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[Girona] Solidaridad con Alfon en Blanes

18 Setembro, 2014 - 08:46

Esta noche en Blanes (Girona) más de una treintena de personas de diferentes colectivos, organizaciones, han participado en una concentración en solidaridad con Alfon que es un joven de 22 años, vecino del barrio obrero Vallecas situado en Madrid, que fue detenido al salir de su casa cuando se dirigía al piquete unitario de su barrio por la huelga general europea del 14 de noviembre 2012 para reivindicar: no más paro, no a la reforma laboral, no a los recortes sociales, no a la privatización de la sanidad, la enseñanza…

Durante la concentración en la plaza de la (Solidaritat ) , se ha desplegado una pancarta y ha habido varias intervenciones, se ha leído el manifiesto de la campaña internacional de apoyo. El jueves 18 de septiembre esta previsto que se celebre el juicio contra nuestro familiar, vecino, amigo y compañero Alfon pidiéndole 5 años y medio de cárcel. La represión en el estado español ha ido en aumento de forma escandalosa hasta llegar a unos límites insospechados de falta de libertades. Somos varias decenas de miles con multas, más de mil las personas imputadas y muchísimos cientos con petición de cárcel por participar en las luchas sociales, políticas y sindicales. para ello necesitamos de vuestra solidaridad activa como ya lo hicisteis anteriormente. ¡Alfon Libertad! ¡Por la libertad y retirada de cargos de todas las personas acusadas y/o presas luchar! ¡VIVA LA LUCHA DE LA CLASE OBRERA!

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[Valencia] Cientos de personas se concentraron para exigir la libertad de Alfon

17 Setembro, 2014 - 16:42

CNT participó en el acto de protesta, que tuvo lugar el martes 16 de septiembre a las 19:00h frente a la Delegación del Gobierno.

A falta de sólo dos días para la celebración del juicio contra Alfon, distintos colectivos y organizaciones de la ciudad de Valencia salieron a la calle para hacer suyo ese grito de “Alfon libertad” que se está convirtiendo en un símbolo de la lucha contra la represión. También se dejaron oír consignas como “basta ya de montajes policiales” -en clara alusión a las extrañas circunstancias que han rodeado el caso- o “no estamos todas/os, faltan las/os presas/os”, recordando que éste es solo uno de tantos ejemplos de la persecución de la libertad de expresión y del derecho a huelga en el Estado español.

Efectivamente, a lo largo del año se han ido sucediendo las jornadas internacionales de protesta por casos como el de Carlos y Carmen o el de Isma y Miguel y, dada la dinámica represiva del Estado, tenemos razones para temer que ésta no será la última. A pesar de ello, lejos de apagarse, la respuesta en las calles es cada vez más contundente, siendo buen ejemplo de ello esta última concentración por la absolución de Alfon. Desde luego, esa necesaria lucha en las calles con la que estamos respondiendo los colectivos y organizaciones obreras más combativas, está permitiendo conseguir victorias parciales en los casos ya denunciados. Pero no nos detendremos hasta lograr la absolución de todas aquellas personas encausadas por ejercer la libertad de expresión y el derecho a huelga, hasta lograr el indulto de cada activista condenado/a. De momento, tendremos que seguir muy de cerca el proceso judicial contra Alfon y estar preparados y preparadas para volver a salir a la calle si el compañero es finalmente condenado. Porque, como siempre, la CNT no va a dudar en seguir luchando.

Federación Local de Valencia

Confederación Nacional del Trabajo (CNT)

#SinMiedo

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[FAL] La fundación en la 1ª Feria del libro anarquista de Asturias

17 Setembro, 2014 - 11:59

De los días 4 al 7 de septiembre, se celebró en la casa del pueblo de la CNT de Gijón la 1ª Feria del libro anarquista de Asturias, organizada por el grupo anarquista “Higuinio Carrocera” y con la colaboración de la CNT y la FAL.

En su organización participaron además distintos colectivos: Ateneu Llibertariu ‘Uviéu, Librería La Revoltosa, Anarxia distr.,  (Gijón), Lokal Cambalache, Cruz Negra Distribuidora, (Oviedo), Atlántica XXII (Asturias), FAI Galaica, Revista de Estudios Libertarios “Germinal”, Tierra y Libertad (FAI), Publicación antipatriarcal “Alejandría”, Taller de Lectura Anarquista, Madre Tierra Ediciones y La Linterna Sorda de Madrid así como la delegación de la FAL de León.

Con una agenda de actos muy cargada, pudimos disfrutar con la intervención de distintos autores: Carlos Taibo presentó su libro “Repensar la anarquía, acción directa, autogestión y autonomía” y defendió la vigencia de las ideas anarquistas así como la necesidad de crear espacios autónomos autogestionados.

Tomás Ibáñez nos habló de su libro: “Anarquía es movimiento. Anarquismo, Neoanarquismo y Postanarquismo”.

Jesús Salgado presentó uno de los últimos títulos editados por la FAL: “Amor Nuño y la CNT. Crónicas de vida y muerte”.

El colectivo Cambalache desarrolló la temática de dos libros que ha editado: “Mi guerra de España”, de Mika Etchebéhère y “Paremos los vuelos. Las deportaciones de inmigrantes y el boicot a Air Europa”.

Intervinieron también Alberto Rosón quien nos habló sobre su libro “La huelga de la construcción asturiana en la Transición española”; Rafael Cid presentó el libro que ha prologado “La ficción democrática”. Delmiro Coto y Fernando Romero por su parte presentaron el Nº 34 de la “Revista Asturiana de Información y Pensamiento Atlántica XXII”. Finalmente, el domingo día 7, cerró este ciclo de charlas el presidente de la FAL, José Ramón Palacios quien explicó a todos los presentes la historia, las tareas, responsabilidades y el momento actual de la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo.

Asimismo y coincidiendo con el 200 aniversario del nacimiento de Bakunin tuvo lugar la proyección del documental producido por el grupo Albatros (de la FAI) “Bakunin, anarquista, 200 años”

La música en directo también se sumó a la feria con la actuación de los grupos Expropiación, Bertso Askeak, Vida Bruta y Ahí se Pudran. Finalmente el grupo de jazz Cuatro Perros clausuró el domingo esta lª Feria del Libro Anarquista de Asturias que contó con abundante participación y cuyo desarrollo valoramos muy positivamente.

Más fotografías del evento aquí

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Periódico CNT nº 414 - Agosto/septiembre 2014

15 Setembro, 2014 - 21:57

Partidos para qué

Disculpadnos pero no nos convencéis. Podéis llamarnos utópicos, pero en ningún caso somos ingenuos ni inocentes, y mucho menos carecemos de memoria ni como trabajadores ni como organización.

Parece ser que los partidos políticos e instituciones varias de este país se han visto obligadas a contagiarse de un virus que les causa regeneración política, renovación de caras, mecanismos de participación, medidas anticorrupción, afán de transparencia...

Como uno es lo que hace y no lo que dice, disculpadnos de nuevo si no nos fiamos ni de los partidos oplíticos ni de instituciones como la Monarquía. Siendo educados, como poco, sois unos "artistas" de primera fila.

Habéis sido, y sois, parte responsable y cómplice de la mayor destrucción de derechos laborales y sociales en décadas, de un recorte de libertades brutal en nombre de vuestra democracia, de provocar una crisis que solo pagan los trabajadores a costa de empeorar sus vidas, de desahuciar a las personas y rescatar a los bancos, de precarizar los servicios públicos, de reformar vuestra sagrada constitución para asegurar los privilegios y beneficios de la banca y los grandes capitales financieros, de crear y mantener la red de corrupción y clientelismo para enriqueceros robando del erario público, de tener vuestro dinero a salvo (por supuesto) en vuestros paraísos fiscales.

Pero ahora, cuando habéis cambiado el escenario social y las reglas del juego a favor del capitalismo más feroz, como buenos cristianos os arrepentís y, para que no os acusen de falta de pluralidad (religiosa) en plan hinduista, peretndéis reencarnaros en lo que nunca seréis: una opción real y honrada que sirva a los intereses de la clase trabajadora. Vuestros líderes pasados (sentados en las juntas de las multinacionales) o presentes (salidos de la nada para llevárselo todo) nos producen serios ataques de desconfianza.

Vuestros nuevos formatos y discursos no esconden más que prácticas viejas que todos conocemos y sentimos duramente en nuestro día a día. Vuestras flamantes «nuevas promesas» no nos convencen, ni nos convencerán. A pesar de vuestras grandes campañas de lavado de cara, de vuestras magníficas puestas en escena ante los grandes medios de desinformación, no lograréis ocultar que a quien realmente servís es al capital. Pretendéis volver a traicionar a los trabajadores una y otra vez, y al parecer las que haga falta. Confiamos en que vuestra estrategia de manipulación esta vez no os funcione, porque muchas personas son ya conscientes de la realidad.

En la CNT, puestos a confiar, depositamos nuestra confianza en las personas que están luchando y alzando la voz. En el tajo, en las plazas, en los barrios, en los espacios okupados, en los movimientos sociales, intentando de una manera real y horizontal construir herramientas para un cambio social profundo, a partir del cual podamos recuperar el terreno perdido y obtener nuevas conquistas sociales.

En fin, cada uno a lo suyo. Vosotros a lo de siempre, que, como dijo alguien; «pobrecitos los oplíticos de oficio, que trabajan para el pueblo en su propio beneficio». Y nosotros a lo nuestro, a luchar y a construir desde abajo una herramienta de lucha al servicio real de los trabajadores.

Por eso nunca votamos ni al PSOE ni a sus traidores, ni a ninguno de los demás.

Secretariado Permanente del Comité Confederal

En este número:

  • Portada | Puerta abierta a la siniestrabilidad
  • Sindical pág 7 | La farsa del ERE un Atento
  • Economía pág 10 | Como la banca crea el dinero
  • Actualidad pág 15 | Las corralas de la Dignidad
  • Global pág 18 | El ébola: enfermedad y muerte como parte del juego
  • Memoria e Historia pág 21 | Los anarquistas ante la I Guerra Mundial
  • Cultura cuadernillo central | Entrevista a Paco Gómez: "Las mayorías siguen pensando que derechos son privilegios"
  • Opinión pág 26 | Blabacar, Uber y Taxis: polvo en el camino
  • Contraportada | Nuestros locales // Madrid: anarcosindicalismo en el pulmón de la capital

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CNT exige la absolución de Alfon

15 Setembro, 2014 - 20:43

Desde la Confederación Nacional del Trabajo queremos mostrar nuestro total apoyo a Alfon ante la inminente celebración del juicio por su participación en la huelga del 14N, una más de las cientos de personas represaliadas en las ultimas huelgas generales. Además desde CNT hacemos un llamamiento a toda la clase trabajadora a que acuda a las movilizaciones convocadas en todo el estado español este martes 16 de Septiembre para exigir la absolución del compañero.

A continuación nos hacemos eco del comunicado de la Plataforma por la Libertad de Alfon:

QUEREMOS QUE ALFON SIGA EN LIBERTAD

Desde la Plataforma por la Libertad de Alfon hacemos este llamamiento para solicitaros que os unáis a la campaña que estamos realizando, exigiendo su libertad.

El próximo día 18 de septiembre se celebrará el juicio contra nuestro familiar, vecino, amigo y compañero Alfon pidiéndole 5 años y medio de cárcel.

Alfon es un joven de 22 años, vecino del barrio obrero Vallecas situado en Madrid, que fue detenido al salir de su casa cuando se dirigía al piquete unitario de su barrio por la huelga general europea del 14 de noviembre 2012 para reivindicar: no más paro, no a la reforma laboral, no a los recortes sociales, no a la privatización de la sanidad, la enseñanza…

Gracias a vuestra solidaridad y movilizaciones internacionales del día 28 de diciembre del 2012 fuimos capaces de romper el silencio informativo que pretendía mantenerle en el ostracismo y sacarle de la cárcel a los 56 días de ingresar, es decir el 9 de enero del 2013.

La represión en España ha ido en aumento de forma escandalosa hasta llegar a unos límites insospechados de falta de libertades. Somos varias decenas de miles con multas, más de mil las personas imputadas y muchísimos cientos con petición de cárcel por participar en las luchas sociales, políticas y sindicales.

Por ello hemos organizado una serie de movilizaciones tanto en su barrio y ciudad como en el resto del Estado Español y hemos convocado de nuevo una jornada solidaria internacional el próximo 16 de septiembre a las 19:00h para ello necesitamos de vuestra solidaridad activa como ya lo hicisteis anteriormente.

¡Alfon Libertad!

¡Por la libertad y retirada de cargos de todas las personas acusadas y/o presas luchar!

¡VIVA LA LUCHA DE LA CLASE OBRERA!

Web: http://www.alfonlibertad.wordpress.com

 

Secretariado Permanente del Comité Confederal de CNT.

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[Iruña] Hiztaldia / Charla “Caridad: control y desigualdad social”

15 Setembro, 2014 - 11:38

Charla a cargo de Julio Reyero, militante del Sindicato de Transportes de CNT-Madrid.

El Sabado 20 de Septienbre, a las 18:30, en la Sede Sindical de CNT Iruña, C/Eslava Nº11 bajo, Iruña.

Sinopsis:

“La utilización de la caridad religiosa como válvula de escape a un estallido social es una opción abiertamente apoyada por los responsables de la planificación social y económica que estamos sufriendo. La destrucción de la verdadera idea de la solidaridad sustituida por un falso individualismo miope viene aparejada por la sustitución también de aquello que una vez se consideró “derecho” para caer en el campo de la caridad cristiana. De esta forma se sustrae el protagonismo de aquel que reclama algo que le pertenece para pasar a ser un sujeto pasivo sobre el que se ejerce la caridad con la condición implícita de su resignación y sumisión. Analizaremos esta idea con el ejemplo de Cáritas, Intermón&Oxfam y las Fundaciones de Bancos de Alimentos.”

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[Iruña] La lucha es el único camino – Crónica de la manifestación en apoyo a lxs trabajadorxs de The Phone House

15 Setembro, 2014 - 11:34

Continuan las movilizaciones en la empresa The Phone House por parte de sus trabajadorxs, en lucha por el cambio al convenio del comercio del metal de Navarra.

El pasado jueves 11 de septiembre, la central anarcosindicalista, se manifestó por las calles de la capital Navarra, arropando a sus compañerxs en lucha por el cambio de convenio y advirtiendo a la empresa, “que somos capaces de seguir navegando en la peor de las tormentas, la CNT ni se rinde, ni se vende”.

La manifestación partió desde la tienda que tiene esta empresa en el centro de la ciudad, y se fueron haciendo diferentes concentraciones en cada una de las tiendas, de empresas que distribuyen productos a The Phone House.

Muchas de las personas con las que pudo hablar al finalizar el acto, nos trasladaron que ya conocian el conflicto, y que se solidarizaban con lxs trabajadorxs en su pelea.

Por su parte, la central anarcosindicalista comunicó, que continuará las movilizaciones hasta conseguir sus objetivos.

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Bakunin: nacionalismo, Estado y religión

14 Setembro, 2014 - 12:18

SUPLEMENTO | BAKUNIN INMORTAL

Un viejo profesor universitario afirmaba que desde los omeyas del Califato de Córdoba no se habían producido aportaciones tan importantes en materia de riego como las que entonces trajeron a la península ibérica. De igual modo podríamos afirmar que la gran conformación de lo que conocemos por anarquismo hoy en día fue hecha por el revolucionario ruso hace ahora doscientos años.

Julio Reyero | Periódico CNT

Ilustración: Kiko Makarro

Con sus aciertos y sus errores, como todo ser humano que se expone, duda y elige lo que entiende como la mejor opción, Bakunin no es un pensamiento ni una acción estática iluminada por la voluntad de un dios. Como muchos otros que le precedieron y le sucederán (Berkman, sin ir más lejos), la confrontación de las ideas y la exposición práctica pulirá alguna de sus aristas y otras quedarán para ser revisadas por las siguientes generaciones. Una de las principales es la visión que tiene de la cultura, utilizada por muchos para justificar la existencia del Estado. La realidad política de una Europa desangrada en guerras que prepara la próxima, hace al padre del anarquismo interpretar  como salida una unión de los pueblos eslavos, que ha sido utilizada en ocasiones dentro del mundo libertario como referencia autorizada para justificar el apoyo al nacionalismo actual. Pero esa no es la última palabra que Bakunin pronunció en torno a la cuestión nacional, sino que muy al contrario supo vislumbrar poco tiempo después la trampa que encierran los llamados “hechos diferenciales”.

Nacionalismo

En los trabajos de una etapa de su vida sobre esta cuestión Bakunin afirmaba que «cada pueblo y hasta la más pequeña unidad étnica o tradicional tiene su propio carácter, su específico modo de existencia, su propia manera de hablar, de sentir, de pensar y de actuar; y esta idiosincrasia constituye la esencia de la nacionalidad, resultado de toda la vida histórica y suma total de las condiciones vitales de ese pueblo». En expresiones como esta se han quedado quienes por encima de todo proyecto político tienen como objetivo la independencia de “su nación” a través de la creación de un Estado propio, con ciertos adornos de izquierdas, y quienes teorizando desde la vida sin Estado también ven con buenos ojos la independencia de un territorio uniformado culturalmente. Pero incluso en esta época, Bakunin dice también que «deberíamos situar la justicia humana universal sobre todos los intereses nacionales. Y abandonar de una vez por todas el falso principio de la nacionalidad, inventado recientemente por los déspotas de Francia, Prusia y Rusia para aplastar el soberano principio de la libertad». Incluso entonces, defendiendo el derecho de las naciones a desarrollarse sin injerencias, Bakunin entiende esa libertad como “corolario” de la libertad del individuo responsabilizándose de sus decisiones, y no como principio por encima de ésta, que es lo que siempre acaba sucediendo. Esa sana y natural casi obsesión por la libertad individual por encima de las construcciones políticas, clara influencia o afinidad con Stirner, le va a llevar a identificar las construcciones nacionales más con el problema que con la solución, y con el paso de los años defenderá claramente esta postura, contraria a la delimitación de los territorios en función de los dictados de la burguesía y de la fuerza demostrada mediante la guerra.

El Estado

A partir de su salida de prisión y hasta el final de sus días se expresa ya de esta forma: «El Estado es el hermano menor de la Iglesia, y el patriotismo, esa virtud y ese culto del Estado, no es otra cosa que un reflejo del culto divino… el Estado ha sido siempre el patrimonio de una clase privilegiada… pero para el bien del Estado es preciso que haya una clase privilegiada cualquiera que se interese por su existencia, y es, precisamente, el interés solidario de esta clase privilegiada, lo que se llama patriotismo… El elemento fisiológico es el fondo principal de todo patriotismo, sencillo, instintivo y brutal». Para redondear el engaño ese interés solidario de la clase privilegiada se hace pasar por interés popular equiparando el interés de las gallinas del corral con el de su amo que se las come, bajo la falaz premisa de que todos constituyen ese corral.

Como vemos Estado, Nación y Religión, van de la mano para Bakunin y desde entonces para todos aquellos que identificados con el anarquismo han bebido de su programa. Y van de la mano porque Bakunin entiende que esa forma política de organizar la sociedad tiene un carácter fundamentalmente autoritario, y por tanto represivo más tarde o más temprano de toda libertad. El instinto de conservación del poder será lo que lleve a Bakunin a desconfiar de la teoría marxista del fin de las estructuras del Estado en la última etapa revolucionaria. Bakunin habla del Estado como un «inmenso cementerio donde, [...] se dejan inmolar y sepultar generosa, mansamente, todas las aspiraciones verdaderas, todas las fuerzas vivas de un país», y advierte tempranamente de la tendencia a acentuar su carácter totalitario.

Incluso en etapas de menor presión sobre los individuos, como pudieran hacer creer las democracias burguesas, Bakunin desconfía también de los lobos con piel de cordero: «en lugar de ser garantía para el pueblo, el sistema representativo crea y garantiza la existencia permanente de una aristocracia gubernamental opuesta al pueblo». Dice el revolucionario ruso del sufragio universal que no es más que una trampa tras la cual «se esconde el poder realmente despótico del Estado, cimentado en la banca, la policía y el ejército», «un medio excelente para oprimir y arruinar a un pueblo en nombre y so pretexto de una supuesta voluntad popular».

La religión

Es la realidad material lo que antecede a las ideas y por tanto es la construcción estatal como  forma de gobierno la que se ve en la obligación de buscar justificación a su existencia despótica tanto en un pasado idealizado de origen y costumbres comunes (nacionalismo) como en el tercer elemento imprescindible: la religión. En Federalismo, Socialismo y Antiteologismo, Bakunin bebe de los grandes ateos y anticlericales ilustrados para afianzar su carácter antiautoritario negando la mayor. Si se pretende libertar la humanidad de toda autoridad coercitiva, es fundamental acabar con la fuente primigenia de la autoridad, es decir la idea de dios. Esta voluntad de ser ateo si se quiere ser libre, que comparte con Stirner, ha sido uno de los pilares centrales del movimiento libertario a pesar de los intentos fantasiosos de ver en el cristianismo o incluso en el islam puntos comunes que pudieran convivir.

Pocas veces se encontrará una deducción tan sintética y clara como la que el revolucionario ruso presenta en Federalismo, Socialismo y Antiteologismo:

«A menos pues, de querer la esclavitud, no podemos ni debemos hacer la menor concesión a la teología, […] el que quiere adorar a dios debe renunciar a su libertad y a su dignidad de hombre:

Dios existe, por tanto el hombre es esclavo.

El hombre es inteligente, justo, libre, por tanto dios no existe.

Desafiamos al que sea capaz de salir de este círculo.»

No podemos trivializar la herencia intelectual y ejemplar que recibimos de Mijail Bakunin sobre los aspectos mencionados si queremos honrar su memoria en los justos términos que merece. Y, sobretodo, cuando habiendo pasado 200 años de su nacimiento vivimos un momento histórico en que sorprende la vigencia de las ideas por las que luchó toda su vida.

--> TRADUCCIÓN AL ESPERANTO (Jesús González)

BAKUNIN: NACIISMO, ŜTATO KAJ RELIGIO

Malnova universitata instruisto asertis, ke de la Omajadoj de la Kalifujo de Kordovo ne estis okazintaj kontribuoj tiel gravaj pri irigacio, kiel tiuj, kiujn tiam ili alportis al la ibera duoninsulo. Same ni povus aserti, ke la granda plenformigo de tio, kion nuntempe ni konas, kiel anarkiismon, estis farita de la rusa revoluciulo antaŭ nun ducent jaroj.

Kun liaj trafoj kaj eraroj, kiel ĉiu homo, kiu riskas, hezitas kaj elektas tion, kion li komprenas, kiel la plej bona eblo, Bakunin ne estas pensaro nek statika ago lumigita de la divolo. Kiel multaj aliaj, kiuj antaŭis al li kaj postvenos lin (Berkman, ekzemple), la kontraŭstaro de la ideoj kaj la praktika elmontro plibonigos iujn el liaj detaloj kaj aliaj restos reviziotaj de la sekvaj generacioj. Unu el la ĉefaj estas la vidado, kiun li havas pri la kulturo, uzita de multaj por pravigi la ekziston de la ŝtato. La politika realaĵo de Eŭropo elĉerpita de militoj, kiuj preparas la proksiman, faras, ke la patro de la anarkiismo interpretis, kiel eliron, iun kuniĝon de la slavaj popoloj, kio okaze estis uzita ene de la liberecana mondo, kiel grava referenco por pravigi la apogon al la nuntempa naciismo. Sed tiu ne estas la lasta vorto eldirita de Bakunin ĉirkaŭ la nacia afero, sed, tre kontraŭe, li sciis duonvidi malmultan tempon poste la kaptilon, kiun enhavas la nomitaj «apartigaj faktoj».

Naciismo

En la skribaĵoj de etapo de sia vivo pri ĉi tiu afero Bakunin asertis, ke «ĉiu popolo kaj ĝis la plej malgranda etna aŭ tradicia grupo havas sian propran karakteron, sian specifan manieron ekzisti, paroli, senti, pensi kaj agadi; kaj ĉi tiu propra sinteno konsistigas la esencon de la nacieco, rezultato de la tuta historia vivo kaj kompleta sumo de la fundamentaj kondiĉoj de tiu popolo».

Sur esprimaĵoj, kiel ĉi tiu, apogis sin tiuj, kiuj super ĉiu politika projekto, celas nur la sendependecon de «ilia nacio» per la kreo de propra regno, kun iuj maldekstrismaj ornamoj, kaj kiuj teoriadante el la senŝtata vivo favore vidas ankaŭ la sendependecon de kulture unuforma teritorio. Sed eĉ ĉi-epoke, Bakunin ankaŭ diras, ke «ni devus meti la universalan homan justecon super ĉiuj naciaj interesoj. Kaj forlasi unufoje por ĉiam la falsan principon de la nacieco, ĵus elpensita de la despotoj de Francujo, Prusujo kaj Rusujo por premplatigi la suverenan principon de la libereco». Eĉ tiam, defendante la rajton de la nacioj disvolviĝi sen enmiksiĝoj, Bakunin komprenas tiun liberecon, kiel «konsekvencon» de la libereco de la individuo, kiu respondeciĝas pri siaj decidoj, kaj ne kiel principo super ĉi tiu, kio ĉiam okazas fine.

Tiu sana kaj natura preskaŭ obsedo pri la individua libereco super la politikaj konstruoj, klara influo aŭ afineco kun Stirner, faras al li identigi la naciajn konstruojn pli kun la problemo ol kun la solvo, kaj jarojn poste li klare defendos ĉi tiun sintenon kontraŭan al la limsignado de la teritorioj laŭ la ordonoj de la burĝaro kaj la forto pruvita per la milito.

La ŝtato

Post sia eliro el malliberejo kaj ĝis sia morto, li jam esprimiĝas tiel: «La Ŝtato estas la plej malgranda frato de la Eklezio, kaj la patriotismo, tiu virto kaj tiu kulto de la Ŝtato, ne estas alia aĵo ol spegulbildo de la dia kulto… la Ŝtato ĉiam estis la heredaĵo de privilegiita klaso… sed por la bono de la ŝtato oni bezonas, ke estu ajna privilegiita klaso, kiu interesiĝas por ĝia ekzisto, kaj ĝuste estas la solidara intereso de ĉi tiu privilegiita klaso, kio oni nomas patriotismo… La fiziologia elemento estas la ĉefa fundamento de ĉiu patriotismo, simpla, instinkta kaj brutala». Por kompletigi la trompon, tiun solidaran intereson de la privilegiita klaso oni kaŝas per popola intereso komparante la intereson de la kokinoj de la korto kun tiu de ilia mastro, kiu manĝas ilin, sub la trompa premiso, ke ĉiuj konsistigas tiun korton.  

Kiel ni vidas Ŝtato, Nacio kaj Religio kuniras laŭ Bakunin kaj de tiam ankaŭ por ĉiuj tiuj, kiuj identigitaj kun la anarkiismo lernis el lia programo. Kaj ili kuniras ĉar Bakunin komprenas, ke tiu politika maniero organizi la socion ĉefe havas aŭtoritateman karakteron, kaj sekve pli frue aŭ pli malfrue subpreman de ĉia libereco.

La instinkto de povkonservado estas tio, kio kaŭzas, ke Bakunin malfidas la marksisman teorion pri la fino de la strukturoj de la ŝtato en la lasta revolucia etapo. Bakunin parolas pri la ŝtato, kiel «grandega tombejo kie, [...] lasas sin buĉi kaj entombigi malavare, milde, ĉiuj veraj aspiroj, ĉiuj vivantaj fortoj de lando», kaj frue avertas pri la tendenco pliintensigi ĝian totalisman karakteron.

Eĉ en etapoj de pli malgranda premo sur la individuoj, kiel povis kredigi la burĝaj demokratioj, Bakunin ankaŭ malfidis de la lupoj kun haŭto de ŝafo: «anstataŭ esti garantio por la popolo, la reprezenta sistemo kreas kaj garantias la konstantan ekziston de registara nobelaro kontraŭa al la popolo». Diras la rusa revoluciulo pri la universala voĉdonado, ke nur estas kaptilo malantaŭ kiu «kaŝas sin la vere despota povo de la ŝtato, baziĝante sur la bankaro, la polico kaj la armeo», «bonega rimedo por premi kaj ruinigi popolon en nomo kaj sub preteksto de falsa popola volo».

La religio

Estas la materiala realaĵo, kio antaŭas la ideojn kaj sekve estas la ŝtata konstruo, kiel maniero de regado, kiu estas devigita serĉi pravigon al sia despota ekzisto tiel en pasinteco idealigita de komunaj origino kaj moroj (naciismo), kiel en la tria nepra elemento: la religio.

En Federaciismo, Socialismo kaj Kontraŭteologismo, Bakunin lernas el la grandaj klerismaj kaj kontraŭklerikalaj ateistoj por tute plifirmigi sian kontraŭaŭtoritateman karakteron. Se oni pretendas liberigi la homaron de ĉia subprema aŭtoritato, fundamentas fini kun la praa fonto de la aŭtoritato, tio estas, la ideo pri dio. Ĉi tiu volo esti ateisto se oni volas esti libera, kiu dividas kun Stirner, estis unu el la centraj ideoj de la liberecana movado malgraŭ la fantaziaj provoj trovi en la kristanismo aŭ eĉ en la islamo komunajn punktojn, kiuj povis kunvivi.

Malmultajn fojojn oni trovos tiel sintezan kaj klaran dedukton, kiel tiu, kiun la rusa revoluciulo prezentas en Federaciismo, Socialismo kaj Kontraŭteologismo: «Escepte, ke oni volus la sklavecon, ni nek povas nek devas fari la plej malgrandan koncesion al la teologio, […] kiu volas adori dion devas rezigni sian liberecon kaj sian homdignon: Dio ekzistas, sekve la homo estas sklavo. La homo estas inteligenta, justa, libera, sekve dio ne ekzistas. Ni defias tiun, kiu kapablas eliri el ĉi tiu rondo».

Ni ne povas malgravigi la intelektan kaj ekzemplan heredaĵon, kiun ni ricevis de Mijail Bakunin pri la menciitaj aspektoj se ni volas honori lian memoron en la ĝustaj terminoj, kiujn li meritas. Kaj, ĉefe, kiam 200 jarojn post lia naskiĝo ni vivas historian momenton en kiu surprizas nin la valideco de la ideoj por kiuj li luktis dum la tuta sia vivo.

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
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Bakunin y la pedagogía anticipada

11 Setembro, 2014 - 12:49

SUPLEMENTO | BAKUNIN INMORTAL

El aire fresco de Bakunin sigue soplando por la pedagogía. Aunque sólo hubiera influido en Paul Robin, ya habría sido suficiente, pero su influencia es de raíz muy profunda.

Ana Sigüenza | Periódico CNT

Ilustración: Kiko Makarro

Proudhon, Bakunin y Kropotkin suelen afrontar la cuestión educativa en obras generales y globales en las cuales se analizan las causas de la insatisfactoria realidad social y papel de la educación en su análisis es poco común. En lenguaje actual, su análisis es sistémico: del macrosistema al microsistema. Tendrían que pasar 150 años más para que Bronfenbrenner (*) enunciara su teoría ecológica del desarrollo humano, hablando de algo parecido.

Para pensadores como Bakunin, la finalidad de la educación es contribuir a la transformación social, educando personas para su implicación en la transformación misma. ¿Cómo?

Sin coacción

Hoy la Iglesia y el Estado tienen roles distintos a los que se veían en época de Bakunin. Bajaron influencia en resultados explícitos de educación formal, pero precisamos enfocar a la educación no formal y, especialmente, a la informal, bicoca del poder establecido que -sin resistencia- garantiza una ósmosis de sus principios y valores, base de la dominación y de la pasividad general de la sociedad. Hoy la reproducción social viaja en I-phone.

Bakunin ya habría abordado el papel de toda la educación (formal, no formal, informal) en la reproducción/transformación social si viviera.

Inútil controlar la educación como si sólo produjera en la escuela. Podemos llevar a las criaturas a una escuela alternativa o no llevarlas a ninguna escuela, pero si tienen fibra óptica y libre acceso a la tele-basura, ese aislamiento que pretendemos nunca tendrá lugar, las criaturas absorberán machismo, consumismo, conformismo, interclasismo, etc.,.. y si optamos por una no-directividad, no tendrán oposición.

Afortunadamente, otra idea fuerza vuelve a traer a la actualidad su discurso pedagógico: La libertad.

La libertad

Bakunin acentuaba más la libertad como fin y la libertad colectiva, que la libertad individual como medio educativo, base de las pedagogías no directivas como las de Rousseau y Rogers (S. XX). Éstas la consideran una característica natural en el individuo, lo que tanto provocaba a Bakunin, siempre opuesto a lo rousseauniano.

Para él, la libertad es construida y ganada socialmente, colectivamente, y no sería una finalidad exclusiva de la educación libertaria, sino de otros medios revolucionarios eminentemente alteradores del orden social injusto. Es por influencia bakunista que la educación libertaria se apartaría de la simple pedagogía no directiva, pero mejor lo explica él mismo:

«(….) no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior más que por el trabajo colectivo o social, (…); y sin esa emancipación material no puede haber emancipación intelectual y moral para nadie.

(..)la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus iguales.

(…) Se ve que la libertad,  (…) es (…) eminentemente social, porque no puede ser realizada más que por la sociedad y sólo en la más estrecha igualdad y solidaridad de cada uno con todos. (…) es el pleno desenvolvimiento y el pleno goce de todas las facultades y potencias humanas para cada uno por la educación, por la instrucción científica y por la prosperidad material, cosas todas que no pueden ser dadas a cada uno más que por el trabajo colectivo, material e intelectual, muscular y nervioso de la sociedad entera (Dios y el Estado)».

Estas pocas líneas encierran la esencia del pensamiento pedagógico bakunista asumido naturalmente por el anarcosindicalismo español del siglo XX: Es decir, una llamada “escuela libertaria” en sentido amplio no puede ser una burbuja de libertad en una mar de injusticia y falta de libertad. Rodeada de coerción social desde los demás agentes sociales su inofensiva actividad no conseguiría incidir.

Comprendiendo la búsqueda de soluciones individualistas, hay que acompañarlas de una reflexión sobre el proceso pedagógico de una construcción colectiva de la libertad en paralelo al desmontaje del autoritarismo, tal y como señala Bakunin.

Para él no hay educación neutral, sino una implicación al humano en la construcción de una nueva sociedad más libre y más justa y ello sólo puede conseguirse colectivamente.

Educación integral

Respecto al concepto de educación integral -la concepción más genuina de la pedagogía libertaria-, también Proudhon se separaba del individual-liberalismo por analogía entre igualdad social y educación integral.

Estos abuelos anarquistas siempre alertas a que el enfoque individualista no hurtara el político-económico, donde el enfoque de clase se une a una concepción anarquista del trabajo que posibilite la autogestión socioeconómica, con la educación integral a lo largo de la vida como práctica sinérgica a la misma.

Insiste mucho Bakunin en reforzar la educación integral como vía de proporcionar una vida más justa, pero veía lúcidamente sus dificultades para desenvolverse en la sociedad capitalista. Lo que no ocurriría con la educación integral rousseaniana: Individualista, preceptorial y determinista social, como derecho de ciertas personas acomodadas a desarrollar todas sus potencialidades a costa de los demás, muy propio de la burguesía.

Si una escuela diferente no puede conseguir sola una sociedad diferente, tampoco es posible una sociedad más justa, sin un ser humano diferente para cuyo desarrollo es necesaria un modelo de, llamemos escuela, coherente con ella.

¿Un modelo de escuela o la desaparición de la escuela?

Mientras predomine la visión de clase en los medios libertarios se percibirá como ingenua esa pedagogía individualista y no-directiva, sin finalidades colectivas transformadoras, sin paralelismo a otras prácticas transformadoras como el sindicalismo revolucionario, la colectivización, autogestión de los medios de producción, etc.

Y Bakunin seguirá ahí negando el realismo de que la libertad sea posible en un medio social determinista y que el individuo pueda sustraerse de la influencia social:

«¿Será preciso, pues, eliminar de la sociedad toda enseñanza y abolir todas las escuelas? No, de ningún modo, es preciso esparcir a manos llenas la instrucción en las masas, y transformar todas las iglesias, todos esos templos dedicados a la gloria de dios y al sometimiento de los hombres, en otras tantas escuelas de emancipación humana. (Bakunin, Dios y el Estado)».

En suma, este abuelo defendió la escuela; reforzó y desarrolló la definición de educación integral; arremetió contra la Iglesia y el Estado; ligó como nadie educación con emancipación; distanció la pedagogía libertaria de la individualista/no directiva y consolidó la autogestión como objetivo social y pedagógico, no como simple técnica educativa.

Unos doscientos años, muy bien llevados por lo que se ve.

(*) (1917-2005). Psicólogo Ruso Americano. The Ecology of Human Development: Experiments by Nature and Design. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1979.

--> TRADUCCIÓN AL ESPERANTO (Jesús González)

BAKUNIN KAJ LA ANTICIPITA PEDAGOGIO

La freŝa aero de Bakunin daŭre blovas tra la pedagogio. Kvankam li nur estus influinta sur Paul Robin, tio jam sufiĉus, tamen lia influo estas pli grava.

Prudono, Bakunin kaj Kropotkin kutimas trakti la edukan aferon per kompletaj kaj ĝeneralaj verkoj en kiuj ili analizas la kialojn de la malkontentiga socia realaĵo, kaj la rolo de la edukado en ilia analizo estas malmulte komuna. Laŭ nuntempa lingvaĵo, ilia analizo estas ĝeneraliga: de la sistemego al la sistemeto. Pasis pli ol 150 jaroj por ke Bronfenbrenneri (*) esprimu sian ekologian teorion pri la homa disvolviĝo parolante pri io simila.

Por pensuloj kiel Bakunin, la celo de la edukado estas kontribui al la socia transformado, edukante personojn por ilia engaĝiĝo en la transformo mem. Kiel?

Sen trudado

Nuntempe la eklezio kaj la ŝtato havas malsamajn rolojn ol kiujn havis dum la epoko de Bakunin. Ili bazas sian influon sur eksplicitaj rezultoj de formala edukado, sed oni bezonas observi la ne formalan edukadon kaj, ĉefe, la malformalan, bagatelo de la starigita povo, kiu -sen rezisto- garantias intermiksiĝon de siaj principoj kaj valoroj, bazo de la regado kaj de la ĝenerala pasiveco de la socio. Hodiaŭ la socia reprodukto vojaĝas per iPhone.

Bakunin jam estus traktinta la rolon de ĉiu edukado (formala, ne formala, malformala) en la socia reprodukto/ transformo, se li estus vivanta.

Estas senutile kontroli la edukadon kvazaŭ ĝi nur okazus en la lernejo. Ni povas alporti la infanojn al alternativa lernejo aŭ alporti ilin al nenia lernejo, sed se ili havas optikan fibron kaj liberan aliron al la ruba televido, tiu izolo volita de ni neniam okazos, la infanoj sorbos masklismon, konsumismon, konformismon, interklasismon, ktp.,.. Kaj se ni elektas sengvidecon, ili ne havos opozicion. Bonsanĉe, alia ideo-forto denove alportas al la aktualeco sian pedagogian paroladon: La libereco.

La libereco

Bakunin pligravigis la liberon, kiel celon, kaj la kolektivan liberon ol la individuan liberon, kiel edukan rimedon, bazo de la sengvidaj pedagogioj, kiel tiuj de Rousseau kaj Rogers (20a jarcento). Ĉi tiuj konsideras ĝin, kiel naturan karakterizaĵon en la individuo, kio tiom ĉagrenis Bakunin-on ĉiam kontraŭa al tio rousseau-a.

Por li, la libereco estas konstruita kaj gajnita socie, kolektive, kaj ne estus ekskluziva celo de la liberecana edukado, sed de aliaj revoluciaj rimedoj ege aliigantaj de la maljusta socia ordo. Estas pro bakuninisma influo, ke la liberecana edukado disiĝis de la simpla sengvida pedagogio, sed pli bone klarigas tion li mem:

«(...) oni nur emancipiĝas de la jugo de la ekstera naturo per la kolektiva aŭ socia laboro, (…); kaj sen tiu materiala emancipiĝo povas esti morala kaj intelekta emancipiĝo por neniu.

(...) la libero de ĉiu individuo ne estas alia afero ol la spegulbildo de lia homeco aŭ de lia homa rajto en la konscienco de ĉiuj liberaj homoj, ties fratoj, ties egaluloj.

(…) oni vidas, ke la libereco, (…) estas (…) ĉefe socia, ĉar ĝi nur povas esti realigita de la socio kaj nur en la plej mallarĝa egaleco kaj solidareco de ĉiu kun ĉiuj. (…) estas la kompletaj disvolviĝo kaj ĝuo de ĉiuj homaj kapabloj kaj potencoj por ĉiu per la edukado, per la scienca instruado kaj per la materia prospero, aferoj ĉiuj, kiuj nur povas esti donitaj al ĉiu per la kolektiva, materia kaj intelekta, muskola kaj nervoza laboroj de la tuta socio (Dio kaj la ŝtato)».

Ĉi tiuj malmultaj linioj enhavas la esencon de la pedagogia bakuninisma pensaro, nature akceptita de la hispana anarkisindikatismo de la 20a jarcento: Tio estas, iu nomita «liberecana lernejo» laŭ ampleksa senco ne povas esti fragmento de libereco en maro el maljusteco kaj manko de libereco. Ĉirkaŭita de socia subpremado fare de la ceteraj sociaj agantoj ĝia sendanĝera agado ne sukcesus efiki. Komprenante la serĉon de individuismaj solvoj, endas akompani ilin per pripensado pri la pedagogia proceso de kolektiva konstruo de la libereco paralele al la malmuntaĵo de la aŭtoritatemo, kiel diras Bakunin.

Por li ne estas neŭtrala edukado, sed engaĝiĝo al la homo pri la konstruo de nova pli libera kaj pli justa socio kaj tion oni nur povas sukcesi kolektive.

Kompleta edukado

Koncerne al la koncepto de kompleta edukado -la plej aŭtenta koncepto de la liberecana pedagogio-, ankaŭ Prudono disiĝis de la individua-liberalismo per analogeco inter socia egaleco kaj kompleta eduko.

Ĉi tiuj anarkiistaj ‘avoj’ ĉiam atentaj pri tio, ke la individuisma vidpunkto ne anstataŭis tiun politik-ekonomian, kie la vidpunkto de klaso kuniĝas al anarkiisma koncepto pri la laboro, kiu ebligas la sociekonomian memmastrumadon, kun la kompleta edukado laŭlonge de la vivo, kiel sinergia praktiko al ĝi.

Bakunin multe insistas plifortigi la kompletan edukon, kiel manieron havigi pli justan vivon, sed li klare vidis ĝiajn malfacilojn por disvolviĝi en la kapitalisma socio. Kio ne okazus kun la kompleta rousseau-a edukado: Individuisma, guvernista kaj socie determinisma, kiel rajto de iuj bonhavaj personoj disvolvi ĉiujn siajn kapablecojn koste de la ceteruloj, sinteno tre propra de la burĝaro.

Se malsama lernejo ne povas sola atingi malsaman socion, ankaŭ ne eblas pli justa socio, sen malsama homo por kies disvolviĝo necesas modelo de, ni nomu ĝin lernejo, kohera kun ĝi.

Ĉu modelo de lernejo aŭ malapero de la lernejo?

Dum la vidado de klaso ĉefas ĉe la liberecanaj medioj oni perceptos, kiel naivan, tiun individuisman kaj sengvidan pedagogion, sen transformigaj kolektivaj celoj, sen rilato kun aliaj transformigaj praktikoj, kiel la revolucia sindikatismo, la kolektivigo, la memmastrumado de la rimedoj de produktado, ktp.

Kaj Bakunin ja daŭre neos la realismon pri tio, ke la libereco eblas en determinisma socia medio kaj, ke la individuo povas eltiri sin de la socia influo:

«Ĉu do necesos forigi de la socio ĉiun instruadon kaj aboli ĉiujn lernejojn? Ne, neniel, oni bezonas ege diskonigi la instruadon en la homamasoj, kaj transformi ĉiujn preĝejojn, ĉiujn tiujn templojn dediĉitaj al la digloro kaj al la submetigo de la homoj, en aliaj tiomaj lernejoj de homa emancipiĝo (Dio kaj la ŝtato)». Resume, ĉi tiu avo defendis la lernejon; plifortigis kaj disvolvis la difinon de kompleta edukado; atakis kaj la eklezion kaj la ŝtaton; kunligis, kiel neniu, edukadon kun emancipiĝo; malproksimigis la liberecanan pedagogion de tiu individuisma/sengvida kaj solidigis la memmastrumadon, kiel pedagogian kaj socian celon, ne kiel simplan edukan teknikon.

Ĉirkaŭ ducent jaroj, bone eltenitaj, kiel oni povas vidi.

(*) (1917-2005). Usona-Rusa psikologo. The Ecology of Human Development: Experiments by Nature and Design. Kembriĝo, MA: Harvard University Press, 1979)

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
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[Castro Urdiales] CNT consigue la regularización de los empleados del bar restaurante del Club de Tenis

11 Setembro, 2014 - 10:14

La situación laboral irregular en que se hallaba una parte importante de la plantilla del bar restaurante del Club de Tenis ha sido normalizada.

Tras el acuerdo con la empresa y la regularización consiguiente en lo que respecta a la contratación y reconocimiento de las horas de trabajo, CNT da por finalizado el conflicto.

El conflicto abierto por el sindicato CNT al denunciar ante la Inspección de Trabajo la situación que los trabajadores venían soportando ha llevado a que el representante legal del mencionado Club y un responsable del sindicato, al que está afiliada una de sus trabajadoras, se hayan sentado a negociar y hayan llegado a un acuerdo. Con este acuerdo, y con la regularización consiguiente en lo que respecta a la contratación y reconocimiento de las horas de trabajo, CNT da por finalizado el conflicto. Un conflicto, conviene no olvidar, sobrevenido al demostrar el sindicato que los empleados venían trabajando desde hacía meses sin contrato, sin haber sido dados de alta en la Seguridad Social.

El sindicato, que se ha mostrado dispuesto a negociar desde un primer momento, lo mismo que el representante legal del Club de Tenis a raíz de la denuncia, declara que “el acuerdo alcanzado viene a demostrar que la denuncia y la defensa de los derechos laborales da resultados”, animando a que “tomen nota otros trabajadores y trabajadoras para que no se resignen y acudan al sindicato a informarse para defender sus derechos”.

Categorías: C.N.T

[Gráficas-Madrid] Denuncia de los despidos en ADSLZone en la presentación del último modelo del teléfono de Apple

10 Setembro, 2014 - 10:54

Crónica del panfleteo informativo en Apple por el despido de 3 trabajadores de ADSLZone al denunciar su situación de falsos autónomos

De forma paralela a la presentación del último modelo del teléfono de Apple, el sindicato de Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid de CNT destapó el despido de tres redactores de la empresa ADSLZone. Se trata de una web de referencia en tecnología, cuyo director fue demandado en el mes de abril tras despedir a dichos compañeros.

El motivo de esta decisión unilateral no fue otro que la solicitud por parte de éstos de la regularización de sus condiciones laborales, puesto que se encontraban trabajando como falsos autónomos.

Al margen de denunciar en Internet mediante la campaña #StopFalsosAutónomos, desde el sindicato se acudió a la Puerta del Sol de Madrid, lugar donde ha quedado ubicada la tienda de la citada multinacional. El motivo de esta elección no fue otro que acercarse a un punto donde presumiblemente muchos aficionados a la tecnología conociesen ADSLZone y así informarles sobre lo acontecido con nuestros compañeros y las prácticas de esta compañía.

El grupo de afiliados encargados del panfleteo estuvo alrededor de una hora en la puerta de la tienda, informando no solo a quienes entraban o salían. También se acercó mucha gente interesada en el tema que quedaron tan sorprendidos como indignados por este tema.

Desde CNT Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid seguimos dispuestos a defender los intereses de nuestros compañeros, que recordemos son los grandes damnificados en esta situación. Pelearemos hasta donde haga falta por los derechos de los trabajadores y para acabar con el fraude de los falsos autónomos: STOP FALSOS AUTÓNOMOS

Síguenos en la campaña #StopFalsosAutónomos

http://falsosautonomos.wordpress.com

También en Twitter:@CNT_Graficas @adslzonedespide @falsoautonomo

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Sindicato de Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid - CNT

http://www.cnt.es/graficas

graficas_madrid@cnt.es

Tfno.: 628 367 594

Plaza de Tirso de Molina, 5, 6º derecha.

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CNT-Vall d'Albaida Contra la Planta de Residuos Animales de la Pobla del Duc

9 Setembro, 2014 - 23:26

El Sindicat d'Oficios Diversos CNT-AIT de la Vall d'Albaida muestra públicamente no sólo su rechazo a la Planta de Residuos Animales, sino, que pide la paralización inmediata de este proyecto por la aberración que representa a los vecinos y vecinas del conjunto de los pueblos de la Vall d'Albaida.

Esta imposición gestionada por la Consejería de Infraestructuras, Territorio y Medio Ambiente de la Generalitat Valenciana que como máximo responsable es Isabel Bonig Trigueros y el señor Francisco Miguel Soria Cases (máximo responsable y administrador de las empresas ejecutoras "SIG RENOVABLES S.L." y "GRASAS VALENCIANAS S.L."), resulta ser con mucha claridad un negocio conjunto con favoritismos, influencias y una cantidad de intereses ocultos que lo evidencian con los antecedentes de oscurentismo, secretismo y la rapidez que el "títere" del ex-alcalde del PP de la Pobla del Duc "*Natalio Navarro" implicó con la construcción (casi por hacer) de una infraestructura de Categoría 1 y 2 sin unIinforme de Impacto Ambiental y con una Declaración de Interés Comunitario que le otorgaba sobrepasar las competencias del actual ayuntamiento de la Pobla. Que si no fuera por la rápida oposición popular de los pueblos más afectados y por los impedimentos y dificultades que el actual ayuntamiento de la Pobla del Duc ha dado a la propietaria de los terrenos "GRASAS VALENCIANAS S.L.", esta planta ya estaría en funcionamiento, sin tener con cuenta los recursos de los vecinos y vecinas para subsistir como la ganadería, la agricultura, el futuro de esos pueblos, los que quedan por venir y su SALUD.

Por eso mismo hacemos un grito a las poblaciones de la comarca, para que pierdan el miedo, que toda acción contra este proyecto está más que legitimada, que no se tiene que descartar ni las vías legales ni las acciones contundentes para hacer frente a esta gente que sólo mira por su bolsillo, sin importar en absoluto las consecuencias de sus proyectos, de cómo afecta y que representa una infraestructura así a una comarca como la nuestra.

Si ellos quieren destrozar nuestros pueblos, no podemos quedarnos de brazos cruzados ni esperar a que nadie nos solucione nuestros problemas, debemos aprender a hacer las cosas por nosotros mismas, para lo bueno y para lo malo.

UNIÓN, ACCIÓN Y AUTOGESTIÓN

UNA COMARCA UNA FORÇA

http://valldalbaidacnt.blogspot.com.es/

Categorías: C.N.T

Tierra y libertad: las ideas colectivistas de Bakunin

9 Setembro, 2014 - 20:11

SUPLEMENTO | BAKUNIN INMORTAL

Fuera del ambiente libertario, la figura y pensamiento de Mijail Bakunin no disfrutan de buena prensa. Pasadas las polémicas de antaño, todavía se le critica por difundir una filosofía poco o nada original, se le señala por sembrar la cizaña en la I Internacional o se le acusa de ser un aventurero que desperdició actividad y energías en levantamientos infructuosos; incluso se llega a asociar su nombre, con un indisimulado anacronismo, al terrorismo yihadista.

Aleix Romero | Periódico CNT

Ilustración: Kiko Makarro

Sin embargo, Bakunin encarnó al típico hombre de acción del siglo XIX Como el abuelo de Settembrini, aquel entrañable personaje de la novela La montaña mágica, fue uno de tantos revolucionarios que sacrificó su tranquilidad en aras de la libertad, alternando el sable y la pluma, la pólvora y la imprenta. Debido a su carácter inquieto, al nomadismo impuesto por el fracaso de las conspiraciones en que participó y a la prisión, Bakunin no tuvo la oportunidad –a diferencia de Karl Marx– de madurar plenamente sus ideas.

En cambio, Bakunin fue capaz de hallar un filón despreciado por su antagonista ideológico. Marx, preocupado por la crisis del sistema capitalista, se fijó preferentemente en los países más desarrollados a nivel industrial, confiriendo a la clase obrera la misión histórica de relevar a la burguesía en el poder. Bakunin, por su parte, que provenía de la nobleza rural rusa, se concentró sobre todo en la parte más atrasada de aquella Europa de dos velocidades, donde la agricultura seguía siendo la actividad predominante: Rusia, Italia o España. Según Josep Termes, la historia del anarquismo español es –salvo en ciertas zonas de Andalucía– la crónica de un movimiento obrero de carácter urbano; sin embargo, los primeros anarquistas, aunque trabajaran en talleres y fábricas, tenían una indudable extracción campesina: eran en su mayoría inmigrantes del campo.

El pensamiento de Bakunin está altamente impregnado de referencias que remiten a ese trasfondo agrario precapitalista, preindustrial y antiestatalista –a causa del intervencionismo cada vez mayor del Estado en la vida comunitaria–. De ahí la preeminencia que tiene en su conjunto de ideas el colectivismo, que de acuerdo con lo que exponía Netchaev en El Catecismo revolucionario –obra escrita por encargo de Bakunin–: la tierra y todos los recursos naturales son propiedad común de todos, pero sólo serán utilizados por aquellos que los cultivan con su propio esfuerzo. Sin expropiación, tan sólo con la poderosa presión de las asociaciones de trabajadores, el capital y los medios de producción caerán en manos de aquellos que producen la riqueza con su propio trabajo.

El colectivismo es la única garantía de la autodeterminación económica, que a su vez es la condición indispensable para lograr una libertad real. El sistema colectivista implica el ensalzamiento del trabajo como base de la dignidad y de la moral humanas, el principio que permitió a los seres humanos superar un estado de bestialidad. Pero este planteamiento puede entrar en conflicto con la libertad individual, que sufre diferentes presiones provenientes no sólo del Estado sino también de la sociedad. Se plantea así un interesante problema que Bakunin resuelve formulando una perfecta simbiosis entre el individuo y la sociedad. La libertad, por tanto, sólo puede ser solidaria.

El modelo social ideal para Bakunin es la federación horizontal de las asociaciones de trabajadores, organizada de abajo a arriba en grupos, comunas, provincias o regiones y finalmente naciones. Pero si bien pretende la destrucción de todas las estructuras de poder del Estado y del Capital, no plantea la extinción y erradicación de la propiedad privada. Aunque insiste en que la igualdad es la justa distribución de los bienes, propone una superación progresiva de la superación burguesa, es decir, de la tendencia a la acumulación de los recursos, subrayando que para el ejercicio de la libertad en solidaridad lo importante en su uso. La igualdad no presupone un igualitarismo apresurado y forzado. Bakunin se presenta así como un activista familiarizado con la mentalidad campesina, es decir, la antítesis más alejada del burócrata de procedencia urbana.

El colectivismo bakuninista arraigó con fuerza en España, hecho que no sorprende si se tiene en cuenta que la revolución liberal había modificado el régimen de propiedad comunal de la tierra, despojando a los pueblos de espacios forestales que aprovechaba de manera colectiva y poniendo la gestión de los montes bajo control de la administración central. Las principales consecuencias fueron a ser la quiebra de los modelos de organización ancestrales del valle y la montaña, y la emigración rural subsiguiente. Cuando Giuseppe Fanelli vino a la península en 1868 a difundir el bakuninismo, se encontró por tanto con un ambiente receptivo. Los estatutos de la Alianza de la Democracia socialista, constituida por miembros de la Asociación Internacional de Trabajadores en 1872, establecieran como primer punto: la abolición definitiva y completa de las clases y la igualdad económica y social de los individuos de ambos sexos. Para llegar a este objeto, pide la abolición de la propiedad individual y del derecho a heredar, a fin de que en el porvenir sea el goce proporcionado a la producción de cada uno, y que conforme con las decisiones tomadas por los últimos congresos de Bruselas y Basilea, la tierra y los instrumentos de trabajo, como cualquier otro capital, llegando a ser propiedad colectiva de la Sociedad entera, no puedan ser utilizados más que por los trabajadores, es decir, por las asociaciones agrícolas e industriales.

A partir de 1881 la Federación de Trabajadores de la Región Española asumió la doctrina colectivista, si bien el impacto de las reflexiones de Kropotkin hizo que sus miembros más radicales oscilaran al anarcocomunismo, en la idea de que todo el mundo recogiera de la producción lo que le pareciera conveniente. Pero, pese a la irrupción de otras tendencias y la pujanza del sindicalismo, el colectivismo sobrevivió, como lo pone de manifiesto la revolución social puesta en marcha el día después al golpe de estado del 18 de julio de 1936. Las colectivizaciones agrarias e industriales, especialmente en Cataluña y Aragón, son una muestra de la aspiración de la clase obrera a consagrar el trabajo como la única y genuina fuente de riqueza.

Como puede verse, la influencia del colectivismo bakuninista fue mucho más allá de la limitada influencia que su impulsor pudiera ejercer en vida en las sociedades obreras españolas. Se han deslizado varias críticas en su contra, tachándolo como una idealización de la vida rural y sentenciando el fracaso del régimen de colectivizaciones durante la guerra. Pero no se ha insistido tanto en que cubría una demanda social, que planteaba una alternativa económica que superase las diferencias de clase y que su realización final, en un contexto bélico, afectó fatalmente a su desarrollo.

--> TRADUCCIÓN AL ESPERANTO (Jesús González)

TERO KAJ LIBERO: LA KOLEKTIVAJ IDEOJ DE BAKUNIN

Ekster la liberecana medio, la figuro kaj pensaro de Mihail Bakunin ne estas multe laŭditaj. Jam pasintaj la antaŭaj polemikoj, ankoraŭ oni kritikas lin pro la diskonigo de malmulta aŭ neniu originala filozofio aŭ pro la semado de la malkonkordo en la 1a Internacio, ankaŭ oni akuzas lin esti aventuristo malŝparinta fortojn kaj energiojn en senfruktaj ribeloj; oni eĉ kuraĝas asocii lian nomon, per malkaŝita anakronismo, al la ĝihadista terorismo. Tamen, Bakunin personigis la tipan agviron de la 19a jarcento. Kiel la avo de Settembrini, tiu aminda rolulo de la romano La magia monto, estis unu el tiomaj revoluciuloj, kiuj oferis sian trankvilon nome de la libereco, alternante la sabron kaj la plumon, la pulvon kaj la presmaŝinon. Pro sia malkvieta karaktero, la nomadismo postulita de la fiasko de la konspiroj en kiuj li partoprenis kaj la malliberejo, Bakunin ne havis la ŝancon -kontraste kun Karlo Markso- plene maturigi siajn ideojn.

Tamen Bakunin kapablis trovi vejnon malestimitan de sia ideologia kontraŭulo. Markso, priokupita pro la krizo de la kapitalisma sistemo, prefere fiksis sian atenton sur la plej evoluintaj landoj laŭ industria nivelo, komisiante al la laborista klaso la historian komision anstataŭi la burĝaron en la povo. Bakunin, siaflanke, devenanta de la rusa kampara nobelaro,  ĉefe interesiĝis pri la plej subevoluinta parto de tiu Eŭropo de du rapidecoj, kie la terkulturo daŭre estis la unuaranga laboragado: Rusujo, Italujo aŭ Hispanujo. Laŭ Josep Termes, la historio de la hispana anarkiismo estas -escepte en iuj zonoj de Andaluzujo- la kroniko pri laborista movado de urba karaktero; tamen, la unuaj anarkiistoj, kvankam laboris en atelieroj kaj fabrikoj, havis nedubeblan kamparanan originon: plimulte estis elmigrintoj el la kamparo.

La penso de Bakunin estas tre influita de referencoj, kiuj devenas de tiu kampara bazo antaŭkapitalisma, antaŭindustria kaj kontraŭŝtatista -pro la ĉiufoje pli granda intervenado de la ŝtato en la komunuma vivo-. Tial la ĉefeco, kiun havas en lia idearo la kolektivismo, kiu konforme al kio tekstis Netchaev en La revolucia Katekismo - verko komisiita de Bakunin-: La tero kaj ĉiuj naturaj rimedoj estas ĉies komuna proprieto, sed nur estos uzata de tiuj, kiuj kultivas ilin per sia propra penado. Sen eksproprigo, nur kun la potenca premo de la asocioj de laboristoj, la kapitalo kaj la rimedoj de produktado falos en manojn de tiuj, kiuj produktas la riĉecon per sia propra laboro.

La kolektivismo estas la sola garantio de la ekonomia memdetermino, kiu siavice estas la nepra kondiĉo por atingi realan liberon. La kolektivisma sistemo implicas la glorigon de la laboro, kiel bazo de la homaj digno kaj moralo, la principo, kiu permesis al la homoj superi staton de bruteco. Sed ĉi tiu ideo povas ekkonflikti kun la individua libereco, kiu suferas malsamajn premojn devenantajn ne nur de la ŝtato sed ankaŭ de la socio. Oni tiel proponas interesan problemon, kiun Bakunin solvas formulante perfektan simbiozon inter la individuo kaj la socio. La libereco, sekve, nur povas esti solidara. La ideala socia modelo por Bakunin estas la horizontala federacio el la asocioj de laboristoj, organizita de sube al supre laŭ grupoj, komunumoj, provincoj aŭ regionoj kaj fine landoj. Sed kvankam li pretendas la detruon de ĉiuj povstrukturoj de la ŝtato kaj la kapitalo, ne proponas la neniigon kaj elradikigon de la privata proprieto. Kvankam li insistas pri tio, ke la egaleco estas la justa disdono de la havaĵoj, proponas iompostioman pliboniĝon de la burĝa superiĝo, tio estas, de la tendenco al la amasiĝo de la rimedoj, substrekante, ke por la ekzerco de la libereco en solidareco tio grava estas ĝia uzo. La egaleco ne antaŭsupozas hasteman kaj devigitan samrajtismon. Bakunin tiel prezentas sin, kiel aktiviston, kiu konas la kamparanan mensostaton, tio estas, la plej malproksima antitezo de la burokrato de urba deveno.

La bakuninisma kolektivismo forte enradikiĝis en Hispanujo, nesurpriza fakto se oni konsideras, ke la liberala revolucio modifis la reĝimon de komunuma proprieto de la tero, senigante la vilaĝojn de arbaraj spacoj, kiujn ili kolektive antaŭe profitis kaj metante la administradon de la montoj sub la estrado de la centra administracio. La ĉefaj konsekvencoj estis la bankroto de la praaj modeloj de organizo de valoj kaj montoj, kaj la sekva kampara elmigrado. Tial, kiam Giuseppe Fanelli venis al la duoninsulo je 1868 por diskonigi la bakuninismon, troviĝis akceptema medio. La statutoj de la Alianco de la Socialisma Demokratio, fondita de membroj de la Internacia Laborista Asocio je 1872, starigis kiel unuan punkton: la definitiva kaj kompleta abolo de la klasoj kaj la ekonomia kaj socia egaleco de la individuoj de ambaŭ seksoj. Por atingi ĉi tiun celon, ĝi petas la abolon de la individua proprieto kaj de la hereda rajto, por ke estontece estu la ĝuado havigita al la produktado de ĉiu, kaj ke konforme al la decidoj prenitaj de la lastaj kongresoj de Bruselo kaj Bazelo, la tero kaj la laborilaro, kiel iu ajn alia kapitalo, kiam estos kolektiva proprieto de la tuta socio, nur povas esti uzotaj de la laboristoj, tio estas, de la terkulturaj kaj industriaj asocioj.

Post 1881 la Federacio de Laboristoj de la Hispana Regiono akceptis la kolektivisman doktrinon, kvankam la trafo de la pripensoj de Kropotkin faris, ke iliaj plej radikalaj membroj inkliniĝis al la anarkikomunismo, laŭ la ideo, ke ĉiuj reprenis de la produktado tion, kio ŝajnis al ili konvena. Sed, malgraŭ la subita apero de aliaj tendencoj kaj la potenco de la sindikatismo, la kolektivismo postvivis, kiel elmontras la sociala revolucio ekfunkciinta la tagon post la ŝtatrenverso de la 18a de julio 1936. La terkulturaj kaj industriaj kolektivigoj, ĉefe en Katalunujo kaj Aragono, montras la aspiron de la laborista klaso konsekri la laboron, kiel la solan kaj aŭtentan fonton de riĉeco.

Kiel oni povas vidi, la influo de la bakuninisma kolektivismo ege superis la limigitan influon, kiun lia instiganto povis dum sia vivo plenumi sur la hispanaj laboristaj societoj. Oni ĵetis plurajn kritikojn kontraŭ ĝi, konsiderante ĝin, kiel idealiĝon de la kampara vivo kaj asertante la fiaskon de la reĝimo de kolektivigoj dum la milito. Sed oni ne tiom insistis pri tio, ke ĝi kontentigis socian peton, ke ĝi proponis ekonomian alternativon, kiu superus la diferencojn de klaso kaj, ke ĝia fina realiĝo, en milita kunteksto, neeviteble difektis sian disvolviĝon.

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
Categorías: C.N.T

[Gráficas-Madrid] ADSLZone despide a 3 trabajadores de CNT por denunciar su situación como "falsos autónomos"

9 Setembro, 2014 - 16:07

De patitas y en la calle. Así quedaron el pasado mes de abril tres trabajadores del llamado Grupo ADSLZone después de intentar regularizar su relación laboral con la empresa que dirige Javier Sanz. Tras varios años trabajando para la empresa en situación de falsos autónomos, decidieron acudir a la vía legal para que el empresario reconociese la relación laboral por cuenta ajena que los tres trabajadores habían mantenido en este periodo. Lejos de admitirla, la respuesta de Sanz fue despedirles de forma inmediata.

Así funciona el Grupo ADSLZone

La historia de los trabajadores en esta empresa, uno de los referentes en Internet en materia tecnológica, comenzó hace cuatro años, cuando entró a trabajar el primero de los ahora despedidos. Éste trabajó varios meses como redactor de contenidos en lo que el empresario vino a denominar “periodo de prueba”, trabajando a media jornada en la modalidad de “colaboraciones periódicas” que la empresa aseguró era totalmente legal.

Seguidamente fue la propia compañía quien exigió al trabajador su alta como trabajador autónomo para pasar a trabajar en la web a jornada completa con la correspondiente mejora en los salarios a recibir. Incluso desde la misma empresa se facilitaron los trámites para dicho alta.

Posteriormente entraron a trabajar en la web tanto los otros compañeros despedidos como otros trabajadores. Las condiciones fueron similares: primero “colaboración periódica” y tras convencer con su trabajo al empresario, situación de falso autónomo, todo ello sin contrato alguno. A partir de ese momento, los trabajadores se veían obligados a presentar de forma mensual unas facturas con el salario a percibir, para así dar apariencia de autónomos; un salario que era establecido unilateralmente por el empresario. Esto último ocurría igualmente con los horarios de trabajo así como con las directrices para el contenido de las noticias que redactaban cada día.

Como supuesto incentivo, la empresa corría a cargo de la cuota de autónomos. Es decir, en dichas facturas se incluía el mentado salario más la cantidad correspondiente a la cuota de autónomo y el IVA de turno. Otra de las supuestas ventajas que el empresario destacaba que tenía para con los trabajadores era ofrecerles un mes de vacaciones remuneradas, algo a lo que no pueden aspirar los verdaderos autónomos. Dichas vacaciones estaban, de nuevo, estrictamente reguladas por la empresa.

Conscientes de la posición fraudulenta en la que se encontraban y de la total pérdida de derechos laborales, los trabajadores acudieron en varias ocasiones al empresario de cara a que éste regularizase la situación. La respuesta de éste siempre fue rechazar de plano dicha petición, cuando no ignorarla, argumentando que contratarles de forma legal, como trabajadores por cuenta ajena de forma indefinida, “era insostenible” para las cuentas de la empresa. Sin embargo, paralelamente el Grupo ADSLZone crecía de forma paulatina con más webs y con más trabajadores. Por su parte, el Registro Mercantil habla de unos beneficios para la empresa en los dos últimos años que alcanzan los siete dígitos. En una de sus contestaciones a las peticiones de los trabajadores, el empresario llegó a decir: “Es lo que hay, o lo tomáis o fuera”.

Despido ipso facto

El siguiente paso que dieron los trabajadores afectados fue acudir al Tribunal de Arbitraje, donde se interpuso una papeleta de conciliación pidiendo a la empresa que reconociese la relación laboral -que por entonces seguía existiendo- y que se hiciese cargo de las cotizaciones a la Seguridad Social como trabajadores por cuenta ajena que no habían sido pagadas hasta ese momento.

Llegado el momento de la conciliación, la empresa ofreció a los trabajadores una compensación económica y firmar un contrato mercantil con el que dar supuesta forma legal a la situación llevada hasta ahora. Éstos rechazaron la oferta, al considerar que no se ajustaba a la realidad laboral y ver en dicho contrato mercantil una trampa potencial para el despido libre y sin remuneración. De manera inmediata, la empresa cerró las cuentas de los demandantes y no pudieron acceder a sus puestos de trabajo en las webs, donde escribían a diario, www.adslzone.net y www.gamerzona.com.

Paralelamente, la empresa ofreció al resto de sus trabajadores dicho contrato mercantil argumentando que era “mero trámite que le exigían sus abogados”, probablemente para cubrirse las espaldas ante posibles situaciones similares. Poco después se supo que la empresa había estado buscando sustitutos para los trabajadores denunciantes antes incluso de que éstos fuesen despedidos. A los nuevos aspirantes, la empresa siguió ofreciendo sin tapujos una situación laboral similar a la que ostentaban los que serían despedidos en cuestión de días.

Como represalia, Javier Sanz decidió no pagarles el sueldo correspondiente a marzo hasta unos meses después, días antes del fin del plazo al que la ley obliga a pagar las facturas de autónomos. Paralelamente, y según él mismo reconoció ante uno de sus trabajadores, se encargó de “avisar a otras empresas del sector de lo sucedido y alertarles de la peligrosidad de estos tipos”, recomendándoles su no contratación. Por último, para enfrentar a sus trabajadores con los despedidos, Sanz advertía a su plantilla que la acción de los demandantes ponía en riesgo la “viabilidad de la empresa” y comprometía la situación del resto de trabajadores.

La situación actual

Los meses han transcurrido y pese a los intentos por negociar entre los trabajadores despedidos y la empresa, ésta se ha cerrado en banda. Los despedidos, afiliados al sindicato CNT Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid, han ofrecido a la empresa acuerdos para la readmisión y regularización de la situación laboral con la correspondiente compensación por los perjuicios causados en este tiempo. La contestación por parte de la empresa ha sido una negativa rotunda y permanente. Por último, señalar la situación de indefensión en la que han quedado estos trabajadores, no reconocidos por el sistema como tales y, por tanto, sin prestación por desempleo ni indemnización alguna por su despido.

De cara a poner fin a este fraude de los falsos autónomos y la situación en la que se encuentran los despedidos del Grupo ADSLZone, hacemos público un conflicto cuya resolución tiene en sus manos la propia empresa. Una empresa que a la vista de estos graves hechos compite en desigualdad de condiciones (favorables en este caso aunque fraudulentas) con otras que sí tienen a sus trabajadores legalmente contratados.

Por este motivo, decimos NO al fraude de los falsos autónomos y pedimos la difusión y denuncia de casos similares para ayudar a acabar con una de las prácticas empresariales que más se ha extendido en los últimos años y que en la práctica vienen siendo un arma ideal para que el empresariado sin escrúpulos ponga en práctica uno de sus sueños: el despido libre.

STOP FALSOS AUTÓNOMOS 

http://falsosautonomos.wordpress.com

--

Sindicato de Artes Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid - CNT

http://www.cnt.es/graficas

graficas_madrid@cnt.es

Tfno.: 628 367 594

Plaza de Tirso de Molina, 5, 6º derecha.

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[FAL] Reedición de "Viviendo mi vida" de Emma Goldman

8 Setembro, 2014 - 10:38

Ya está en la calle el primer tomo de "Viviendo mi vida" de Emma Goldman, coedición de Capitán Swing y la Fundación Anselmo Lorenzo. Recuperamos así esta obra fundamental cuya primera edición estaba totalmente agotada.

Probablemente la mujer más odiada en su país de adopción, Emma Goldman fue una de las pensadoras y activistas más interesantes de comienzos del siglo XX. Claramente adelantada a su época, sus escritos y conferencias abarcaron una amplia variedad de temas, incluyendo las prisiones, el ateísmo, la libertad de expresión, el militarismo, el capitalismo, el matrimonio, el amor libre, el control de la natalidad y la homosexualidad; desarrollando incluso nuevas maneras de incorporar la política de género en el feminismo y el anarquismo.

Desde su llegada a Nueva York como costurera a los 20 años de edad procedente de la Rusia zarista hasta su paso por los enclaves socialistas del Lower East Side de Manhattan, consagró su vida al activismo y la agitación pública. Goldman recuerda su niñez en Lituania, su inmigración a los EE.UU. cuando era una adolescente, sus audaces aventuras como mujer independiente en el nuevo mundo, el apoyo a las huelgas obreras, sus viajes por Europa... Su importante e influyente presencia en remotos acontecimientos geopolíticos tales como la Revolución Rusa y la Guerra Civil española, hacen de ella una de las personas con más historia del siglo XX. Viviendo mi vida es una de las grandes biografías del siglo y un fascinante relato de una época de turbulencias políticas e ideológicas.

Rústica con solapas

14x22 cm

574 páginas

ISBN:978-84-942879-1-6

PVP: 25,5 €

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Bakunin en España: los aliancistas y la difusión ideológica que no fue

7 Setembro, 2014 - 12:43

SUPLEMENTO | BAKUNIN INMORTAL

Según el jesuita Casimiro Martí (en Orígenes del anarquismo en Barcelona), antes y después del ciclo revolucionario de 1868 el movimiento obrero catalán se organizó o bien según el cooperativismo o bien según el reformismo socialista.

Carlos José Márquez-Álvarez | Periódico CNT

Ilustración: Kiko Makarro

Los cooperativistas respetaban el orden socioeconómico y consideraban utópico el concepto de emancipación de los trabajadores como clase. Los reformistas socialistas aspiraban a que el Estado regulara las relaciones en el Mercado frente a la neutralidad que habían establecido los liberales. Y los trabajadores buscaban mejoras laborales y profesionales, no una revolución que era asunto de una minoría militante. Debemos entender la última afirmación en un sentido abstracto que no implicaba crítica alguna al productivismo ni a su imposición a los trabajadores mediante el poder coactivo extraeconómico. De hecho, la tesis de Martí era una justificación del neo-corporativismo católico. Pero su obra significó sobre todo que se transformara en tópico historiográfico un argumento político cuya expresión más desarrollada y una de las primeras (si no la primera) la hizo Friedrich Engels en un opúsculo de 1873 (por supuesto, me refiero a Los bakuninistas en acción). A saber, que el movimiento obrero en España se había caracterizado desde sus orígenes por la antítesis entre un sindicalismo “sensato” y propio de la clase obrera nacional frente al anarquismo “irrealista” y extraño a la sociedad española.

Sin embargo, los conceptos políticos marxistas y bakuninistas tuvieron las mismas oportunidades de difusión mediante la prensa obrera tras el movimiento revolucionario de septiembre de 1868. La serie de decretos que dio el gobierno provisional revolucionario incluyó el de libertad de imprenta del 23 de octubre de 1868, por el que se abolió la censura. Y la Constitución de junio de 1869 reconoció también la libertad de imprenta como un derecho individual. Cierto que en la práctica las autoridades de provincias y municipios interfirieron por medios legales y extralegales en el ejercicio de la libertad de imprenta, que además quedó sometida a la legislación sobre orden público que el gobierno provisional decretó en julio de 1869 y que como los demás derechos individuales no quedó exenta de las suspensiones de la Constitución. Pero que se reconociera como un derecho por el Estado resultó en que el número de periódicos y revistas se incrementase en semanas de forma exponencial. También la de los sindicatos obreristas.

Aunque el incremento de la prensa a partir de septiembre de 1868 fue volátil, mediante las polémicas por carta entre militantes y la publicación de textos originales los conceptos políticos marxistas y bakuninistas se difundieron entre los miembros de los sindicatos obreristas españoles. Y sin que podamos afirmar que hubiera una toma de partido entre las tesis de Marx o de Bakunin en un primer momento; hasta tal punto que la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT), una agrupación internacional de federaciones sindicales e individualidades destacadas que aspiraba a ser la organización política y pública del proletariado militante, se confundió en España con la Alianza Internacional de la Democracia Socialista, una organización de militantes socialistas que se basaba en el principio de la afinidad ideológica, cuyo fin era influir en la definición ideológica de la AIT mediante la acción directa, y que adoptó un carácter secreto para no comprometer a la misma AIT. Y militantes socialistas que no sólo eran obreros industriales, sino también artesanos, minifundistas, e incluso individuos que provenían de las clases medias urbanas pero que se oponían a la clase dominante (los notables o clases conservadoras).

«Bakuninistas» frente a marxistas

El enfrentamiento entre «bakuninistas» y marxistas no se inició dentro de la Federación Regional Española de la AIT (FRE) hasta el primer semestre de 1872, cuando los segundos denunciaron a los primeros como conspiradores. Era consecuencia de la aceptación por el Consejo General de la AIT en septiembre de 1871 de la tesis de Marx de que la revolución socialista exigía que el proletariado se organizara en un partido político. De hecho, hasta entonces no puede hablarse en propiedad de que hubiera existido una facción marxista y otra «bakuninista» dentro de la FRE. En el mes de abril de 1872 un congreso de la FRE decidió que la Alianza se disolviera en España. La respuesta de los marxistas fue llevar su denuncia a extremos de conspiranoia, como si la disolución fuera una nueva táctica de los «bakuninistas» para infiltrarse en la FRE y controlarla. Los marxistas obligaban a todos los militantes de la FRE a la toma de partido. En el verano siguiente la ruptura culminó cuando el grupo internacionalista de Madrid apoyó las tesis políticas de Marx y el de Barcelona las de Bakunin. Anselmo Lorenzo fue el único internacionalista que no tomó partido aun cuando era anarquista. La ruptura se formalizó en julio de 1872 cuando un manifiesto de los marxistas españoles denunció la Alianza como una sociedad secreta que formaban conspiradores ajenos a la AIT. En el mismo mes los marxistas constituyeron la Nueva Federación Madrileña, que fue reconocida por el Consejo General de la AIT pero a la que sólo se sumaron una docena de las más de 150 federaciones locales de la FRE. Esto ocurrió dos meses antes del congreso de la AIT de La Haya, que significó la escisión a escala internacional entre los partidarios de Marx y los de Bakunin. La Nueva Federación Madrileña se disolvió de hecho a lo largo del primer semestre de 1873, contrariamente a lo que podemos llegar a deducir de la lectura de Los bakuninistas en acción.

Mas la Alianza no era una organización de conspiradores ajenos al proletariado militante. Al menos, no en España, donde ya hemos escrito que se confundió con la misma AIT. En realidad, los marxistas de la FRE caracterizaron como «bakuninistas» a todos los aliancistas. Pero en sentido estricto los aliancistas españoles no eran bakuninistas, si como tales entendemos a los militantes de la AIT que desde un primer momento se adhirieron al programa de Bakunin y Fanelli de abolición inmediata del Estado y del régimen jurídico de propiedad privada tras la cual y a partir de los centros de trabajo había de ser instituido un régimen de propiedad colectiva no sólo de los medios de producción, sino también de los recursos naturales y de los bienes producidos.

Secciones de oficio federadas

Los aliancistas españoles propusieron una organización sindical por secciones de oficio que se federaran entre sí y a que a su vez habían de federarse en la FRE. De esta forma había de constituirse la institución política y económica que reemplazara el Estado. Era el objetivo último. Los medios para lograrlo no eran sólo la huelga general (que los marxistas identificaron desde Engels como la única táctica política de los anarquistas y criticaron en consecuencia), sino además el establecimiento de cajas de resistencia y la aceptación condicional del corporativismo (que debía ser sólo entre proletarios y excluir a los patronos; y siempre con el entendimiento de que no era un medio para la emancipación de clase en tanto que no incluía a todo el proletariado, sino de su propaganda entre los cooperativistas). Y frente a la estrategia propuesta por Marx de que el movimiento socialista se organizara en un partido para la acción parlamentaria e incluso para la insurrección armada, los aliancistas españoles afirmaron el apoliticismo. Era diferente del antipoliticismo de Bakunin.

Los aliancistas entendían que el Estado es la institución que concentra todo el poder coactivo extraeconómico y que la política no es sino la expresión de las relaciones de poder en una sociedad; en consecuencia, afirmaban que el Estado tenía que ser destruido por ser un simple instrumento de los notables, mientras rechazaban la participación de las organizaciones del proletariado en la institución estatal porque suponía que se integraran en un sistema político que imposibilitaba la emancipación colectiva sin la que no podía realizarse la emancipación individual. Es decir, y con sentido obrerista, la emancipación era del proletariado frente al Estado como instrumento de dominación de la clase de los notables, lo que había de permitir a su vez la emancipación de los proletarios frente al Estado como institución opresiva del individuo. Hasta aquí, podía haber una identificación entre el aliancismo y el bakuninismo. Pero el apoliticismo aliancista como rechazo a la participación política de las organizaciones del proletariado en el Estado no implicaba el rechazo a que los proletarios participaran a título individual en organizaciones políticas que buscaban dicha participación. De esta forma se pretendía que todo el proletariado español se organizara en una sola federación sindical por encima de diferencias ideológicas.

En la propuesta de los aliancistas había una serie de conceptos que derivaban de las experiencias históricas de los sindicalistas de clase españoles. Para ellos el Estado sólo representaba los intereses objetivos de la clase dirigente por la experiencia del dominio social de los notables, por lo que no podía ser el instrumento por el que el proletariado lograra su emancipación como clase. Ni siquiera aunque se redujese a la mínima expresión, porque en el momento en que se constituyó se había establecido una “tiranía de nuevo tipo”, un poder que era ilegítimo no sólo por gobernar contra el bien común sino por ejercer la violencia para suprimir toda libertas pero en beneficio de la clase dominante. Había aquí una continuidad histórica con las luchas políticas y sociales de los siglos XVI-XVIII, que se centraban en la lucha contra los que monopolizaban el poder municipal en defensa de aquellos que carecían tanto de medios económicos de subsistencia como de medios de políticos de defensa.

Dichos conceptos no formaban un programa político que exigiera adhesión total, pero sí que establecían afinidades políticas e ideológicas. Podemos definir la propuesta sindical del aliancismo como federalismo socialista. Y como tal, tenía una continuidad ideológica con el federalismo republicano. Cierto que no significaba que hubiera una identificación automática entre los aliancistas y los militantes más radicales del Partido Republicano Democrático Federal (los intransigentes).

Los intransigentes y los aliancistas llegaron a estar opuestos en el nivel estatal; pero en el nivel municipal no sólo se confundieron, sino que los intransigentes eran trabajadores con doble militancia en sociedades obreras que no siempre estaban afiliadas a la FRE. Es decir, el federalismo republicano se confundía con el proletariado militante en el más amplio y pleno sentido del concepto en los municipios (participación en listas electorales, alistamiento en las milicias, intervención en la política local) aunque pudiera llegar a oponerse en el Estado. Hasta tal punto, que la insurrección cantonalista del verano de 1873 sólo triunfó en los municipios en los que los trabajadores lo apoyaron (hasta que el ejército lo suprimió), lo que deja como un tópico historiográfico (al que Engels también contribuyó) la identificación de los segundos con una fracción de la burguesía. Lo que distinguía sobre todo a los aliancistas como Anselmo Lorenzo y los identificaba entre sí era que entendían que el proletariado militante en tanto que sujeto histórico colectivo (es decir, en tanto que clase) era una fuerza meta-histórica que había de liberar toda la Humanidad, lo que exigía que el Estado desapareciese en tanto que era siempre un instrumento de la tiranía y de la explotación que no podía reformarse y que tenía que ser destruido para que se liberara el trabajo como fuerza social progresiva.

El ciclo revolucionario de 1868-1874 significó el génesis del anarquismo como tradición política en España. Y una tradición política en la que había ciertamente influencias ideológicas de Bakunin que ayudaron o reforzaron la conceptualización dentro de ella, pero que no podemos identificar con el bakuninismo ni reducir a una importación extranjera y extranjerizante.

--> TRADUCCIÓN AL ESPERANTO (Jesús González)

BAKUNIN EN HISPANUJO: LA ALIANCANOJ KAJ LA IDEOLOGIA DISVASTIGO KIU NE ESTIS TIA

Laŭ la jezuito Casimiro Martí (en Originoj de la anarkiismo en Barcelono), antaŭ kaj post la revolucia ciklo de 1868 la kataluna laborista movado organiziĝis aŭ laŭ la kooperativismo aŭ laŭ la socialisma reformismo. La kooperativistoj respektis la sociekonomian ordon kaj konsideris utopia la koncepton pri la emancipiĝo de la laboristoj, kiel klaso. La socialismaj reformistoj aspiris, ke la ŝtato reguligu la rilatojn en la Merkato fronte al la neŭtraleco starigitaj de la liberaluloj. Kaj la laboristoj serĉis profesiajn kaj laborajn pliboniĝojn, ne revolucion, kiu estis afero de aktivula minoritato.

 

Ni devas kompreni la lastan aserton laŭ abstrakta senco, kiu enhavis nenian kritikon al la produktivismo nek al ties altrudo al la laboristoj per la subprema eksterekonomia potenco. Fakte, la tezo de Martí estis pravigo de la katolika novkorporaciemo. Sed lia verko ĉefe signifis, ke transformiĝis en historiografia kliŝo politika argumento, kies pli disvolvinta esprimo kaj unu el la unuaj (se ne la unua) estis farita de Friedrich Engels per broŝuro de 1873 (kompreneble, mi parolas pri La bakuninistoj agante). Tio estas, ke la laborista movado en Hispanujo estis karakteriziĝinta ekde siaj originoj per la antitezo inter «prudenta» sindikatismo, propra de la tutlanda laborista klaso, kaj la «nereala» anarkiismo, fremda al la hispana socio.

Tamen, la politikaj konceptoj marksismaj kaj bakuninismaj havis la samajn ŝancojn de disvastigo per la laborista gazetaro post la revolucia movado de septembro de 1868. La serio da dekretoj faritaj de la revolucia provizora registaro inkluzivis tiun pri libero de gazetaro de la 23a de oktobro 1868, per kiu oni abolis la cenzuron. Kaj ankaŭ la Konstitucio de junio de 1869 agnoskis la liberon de gazetaro, kiel individuajn rajtojn. Veras, ke praktike la aŭtoritatoj de provincoj kaj urboj entrudiĝis per leĝaj kaj eksterleĝaj rimedoj en la ekzerco de la libero de gazetaro, kiu krome restis submetita al la leĝaro pri publika ordo dekretita de la provizora registaro en julio de 1869 kaj kiu, kiel la aliaj individuaj rajtoj, estis submetita al la interrompoj de la Konstitucio. Tamen, ke la ŝtato rekonis tion, kiel rajton rezultigis, ke la nombro de ĵurnaloj kaj revuoj eksponenciale pliiĝis en semajnoj. Ankaŭ tiu de la laboristaj sindikatoj.

Kvankam la pliiĝo de la gazetaro depost septembro de 1868 estis nekonstanta, per la polemikoj faritaj per leteroj inter aktivuloj kaj la eldono de originalaj tekstoj, la politikaj konceptoj marksismaj kaj bakuninismaj diskoniĝis inter la la hispanaj laboristaj sindikatoj. Kaj ni ne povas aserti, ke venkis la tezoj de Markso aŭ de Bakunin je unua momento; ĝis tia grado, ke la Internacia Laborista Asocio (ILA), internacia grupo el sindikataj federacioj kaj elstaraj unuopuloj, kiu aspiris esti la politika kaj publika organizo de la aktivula laboristaro, konfuzis sin en Hispanujo kun la Internacia Alianco de la Socialisma Demokratio, organizo de socialistaj aktivuloj baziĝinta sur la principo de la ideologia afineco, kies celo estis influi la ideologian difinon de ILA per la rekta agado, kaj kiu adoptis sekretan karakteron por ne kompromiti ILA-on mem. Kaj socialistaj aktivuloj, kiuj ne nur estis industriaj laboristoj, sed ankaŭ metiistoj, etbienuloj, kaj eĉ individuoj devenintaj de la urbaj mezaj klasoj sed kontraŭstarante la regantan klason (la eminentuloj aŭ konservativaj klasoj).

«Bakuninistoj» fronte al marksistoj

La kontraŭstaro inter «bakuninistoj» kaj marksistoj ne komenciĝis ene de la Hispana Regiona Federacio de ILA (HRF) ĝis la unua sesmonato de 1872, kiam la duaj denuncis la unuajn, kiel konspirantojn. Estis konsekvenco de la akcepto fare de la Ĝenerala Konsilantaro de ILA en septembro de 1871 de la tezo de Markso laŭ kiu la socialisma revolucio postulis, ke la laboristaro organiziĝis laŭ politika partio. Fakte, ĝis tiam oni ne povas aserti, ke ekzistis marksisma kaj «bakuninisma» frakcioj ene de HRF. Dum la monato de aprilo de 1872 kongreso de HRF decidis, ke la Alianco malfondu sin en Hispanujo.

La respondo de la marksistoj estis pliigi sian denuncon ĝis preskaŭ la konspira teorio, kvazaŭ la malfondo estu nova taktiko de la «bakuninistoj» por enŝteliĝi en HRF-on kaj estri ĝin. La marksistoj devigis ĉiujn aktivulojn de HRF decidi ties partianiĝon.

Dum la sekva somero la rompo realiĝis, kiam la internaciista grupo de Madrido apogis la politikajn tezojn de Markso kaj tiu de Barcelono tiujn de Bakunin. Anselmo Lorenzo estis la sola internaciisto, kiu ne partianiĝis kvankam li estis anarkiista. La rompo efektiviĝis en julio de 1872, kiam manifesto el la hispanaj marksistoj denuncis la Aliancon, kiel sekretan socion, kiu preparis konspirantojn fremdajn al ILA. Sammonate la marksistoj starigis la Novan Madridan Federacion, kiu estis agnoskita de la Ĝenerala Konsilantaro de ILA tamen al kiuj nur aliĝis dekduo de la pli ol 150 lokaj federacioj de HRF. Ĉi tio okazis du monatojn antaŭ ol la kongreso de ILA ĉe Hago, kiu signifis la disiĝon laŭ internacia skalo inter la partianoj de Markso kaj tiuj de Bakunin. La Nova Madrida Federacio fakte malfondis sin laŭlonge de la unua sesmonato de 1873, kontraŭe al tio, kion ni povas dedukti el la legado de La bakuninistoj agante.

Sed la Alianco ne estis organizo el konspirantoj fremdaj al la aktivula laboristaro. Almenaŭ ne en Hispanujo, kie ni jam skribis ke ĝi konfuziĝis kun ILA mem. Fakte, la marksistoj de HRF karakterizis, kiel «bakuninistojn» ĉiujn aliancanojn. Sed striktasence la hispanaj aliancanoj ne estis bakuninistoj, se kiel tiaj ni konsideras la aktivulojn de ILA, kiuj ekde la unua momento aliĝis al la programo de Bakunin kaj Fanelli pri la tuja abolo de la ŝtato kaj la jura reĝimo de privata proprieto post kiu el la laborejoj devis esti starigita reĝimo de kolektiva proprieto ne nur de la rimedoj de produktado, sed ankaŭ de la naturaj rimedoj kaj de la produktitaj varoj.

Sekcioj de ofico federaciigitaj

La hispanaj aliancanoj proponis sindikatan organizon laŭ sekcioj de ofico, kiuj federaciiĝis inter si kaj siavice devis federaciiĝi ene de HRF. Tiel devis stariĝi la politika kaj ekonomia institucio, kiu anstataŭus la ŝtaton. Estis la lasta celo. La rimedoj por atingi ĝin ne nur estis la ĝenerala striko (kiun la marksistoj identigis ekde Engels, kiel la sola politika taktiko de la anarkiistoj kaj sekve kritikis ĝin), sed krome, la starigo de kasoj por rezisto kaj la kondiĉa akcepto de la korporaciemo (kiu nur devis okazi inter laboristoj kaj ekskluzivi la mastrojn; kaj ĉiam konsiderante, ke ne estis rimedo por la emancipiĝo de klaso ĉar ĝi ne inkluzivis la tutan laboristaron). Kaj fronte al la strategio proponita de Markso por ke la socialisma movado organiziĝu en partio por la parlamenta agado kaj eĉ por la armita ribelo, la hispanaj aliancanoj reasertis sian nepolitikismon. Tio diferenciĝis de la kontraŭpolitikismo de Bakunin. La aliancanoj komprenis, ke la ŝtato estas la institucio, kiu koncentras la tutan subpreman eksterekonomian povon kaj, ke politiko nur estas la esprimo de la povrilatoj en socio; sekve, ili asertis, ke la ŝtato devis detruiĝi ĉar estas simpla instrumento de la eminentuloj, dum ili malakceptis la partoprenon de la organizoj de la laboristaro en la ŝtata institucio ĉar tio implicis, ke ili formus parton de politika sistemo, kiu neebligis la kolektivan emancipiĝon sen kiu ne povis okazi la individua emancipiĝo. Tio estas, kaj laŭ laborista senco, la emancipiĝo estis de la laboristaro fronte al la ŝtato, kiel instrumento de regado de la klaso de la eminentuloj, kio siavice devis permesi la emancipiĝon de la laboristoj fronte al la ŝtato, kiel subprema institucio sur la individuo. Pri tio, eblis identigo inter la aliancismo kaj la bakuninismo. Sed la aliancisma nepolitikismo, kiel malakcepto al la politika partopreno de la organizoj de la laboristaro en la ŝtato ne implicis malakcepti, ke la laboristoj partoprenu laŭ individua nivelo en politikaj organizoj serĉintaj la menciitan partoprenon. Tiel oni pretendis, ke la tuta hispana laboristaro organiziĝu en unu sola sindikata federacio super ideologiaj diferencoj.

En la propono de la aliancanoj estis serio da konceptoj, kiuj devenis de la historiaj spertoj de la hispanaj sindikatistoj de klaso. Por ili la ŝtato nur reprezentis la objektivajn interesojn de la gvidanta klaso pro la sperto de la socia regado de la eminentuloj, tial ĝi ne povis esti la instrumento per kiu la laboristaro atingos sian emancipiĝon, kiel klaso. Eĉ ne kvankam ĝi ege reduktis sin, ĉar en la momento kiam ĝi stariĝis, komenciĝis «novtipa tiraneco», povo, kiu estis neleĝa ĉar ĝi regadis kontraŭ la komuna bono kaj praktikadis la perforton por forigi ĉiun liberon profite de la reganta klaso. Sekve estis historia kontinueco kun la politikaj kaj sociaj luktoj de la 16a-18a jarcentoj, kiuj koncentriĝis pri la lukto kontraŭ tiuj, kiuj monopoligis la urban povon defende de tiuj, kiuj malhavis tiom da ekonomiaj rimedoj de vivtenado, kiom da politikaj rimedoj de defendo.

Tiuj konceptoj ne starigis politikan programon, kiu postulis tutan aliĝon sed ja starigis ideologiajn kaj politikajn afinecojn. Ni povas difini la sindikatan proponon de la aliancismo, kiel socialisman federaciismon. Kaj kiel tia, ĝi havis ideologian kontinuecon kun la respublika federaciismo. Veras, ke tio ne signifis, ke estis aŭtomata identigo inter la aliancanoj kaj la plej radikalaj aktivuloj de la Federacia Demokrata Respublika Partio (la necedemuloj).

La necedemuloj kaj la aliancanoj kontraŭstaris inter si laŭ la tutlanda nivelo; sed laŭ la urba nivelo ili ne nur intermiksiĝis, sed la necedemuloj estis laboristoj kun duobla aktivismo en laboristaj societoj ne ĉiam aliĝintaj al HRF. Tio estas, la respublika federaciismo konfuzis sin kun la aktivula laboristaro laŭ la plej ampleksa kaj plena senco de la koncepto en la urboj (partopreno en prielektaj listoj, rekrutigo en la milicoj, interveno en la loka politiko) kvankam ili povis kontraŭstari inter si laŭ ŝtata nivelo. Ĝis tia grado, ke la kantona ribelo ozakinta la somero de 1873 venkis nur en la urboj en kiuj la laboristoj ĝin apogis (ĝis kiam la armeo neniigis ĝin), kio igas historiografia topiko (al kiu ankaŭ Engels kontribuis) la identigon de la duaj kun frakcio de la burĝaro. Kio ĉefe distingis la aliancanojn, kiel Anselmo-n Lorenzo kaj identigis ilin inter si estis, ke ili komprenis, ke la aktivula laboristaro, kiel kolektiva historia subjekto (tio estas, kiel klaso) estis metahistoria forto, kiu devis liberigi la tutan Homaron, kio postulis, ke la ŝtato malaperu ĉar ĝi ĉiam estis instrumento de la tiraneco kaj de la ekspluatado, kiu ne povis reformiĝi kaj kiu devis detruiĝi por ke liberiĝu la laboro, kiel progresema socia forto. La revolucia ciklo de 1868-1874 signifis la estigon de anarkiismo, kiel politika tradicio en Hispanujo. Kaj politika tradicio en kiu certe estis ideologiaj influoj de Bakunin, kiuj helpis aŭ plifortigis la konceptigon ene de ĝi, tamen ni ne povas identigi ĝin kun la bakuninismo nek redukti ĝin al fremda kaj fremdiga importado.    

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
Categorías: C.N.T

[Bilbao] CNT seguirá adelante con la lucha en el Hotel Ercilla

5 Setembro, 2014 - 17:09

El sindicato CNT ha valorado de manera muy positiva los paros realizados los días 2, 3 y 4 de este mes en el Hotel Ercilla, coincidiendo con la presencia de la selección finlandesa de baloncesto y de numerosos aficionados de ese país. En tal sentido, la central anarcosindicalista ha destacado la “repercusión mediática” que han tenido estas jornadas de lucha, “algo que acabará forzando a la dirección del hotel a sentarse a negociar”.

Estas movilizaciones, que han tenido un importante seguimiento y que han despertado el interés de los huéspedes finlandeses, son fruto del trabajo continuado de la sección sindical de CNT en esta empresa, donde cuenta con la mayoría de la afiliación. “En los 15 meses que nuestro sindicato lleva luchando en Hoteles Ercilla, hemos logrado evitar despidos y externalizaciones de servicios, unas medidas que vienen siendo aplicadas de manera generalizada en el sector”, ha subrayado.

Asimismo, CNT ha querido aclarar el papel de las restantes fuerzas sindicales con presencia en Ercilla. “Ni CCOO ni UGT se han sumado a los paros y movilizaciones. Por parte de LAB solamente ha participado una persona -algo que hay que agradecer-, a pesar de que ese sindicato ostenta la presidencia del comité de empresa”, ha criticado. “Estas actitudes –ha remarcado- dejan en evidencia la poca responsabilidad de estos tres sindicatos en un momento tan grave como el actual, despreocupándose de la suerte que pueda correr la plantilla”.

Por otro lado, CNT ha mostrado su agradecimiento a los sindicatos finlandeses SAK y PAM, “así como a la afición finlandesa de baloncesto por su solidaridad con el conflicto”. También ha destacado las “amplias muestras de apoyo anarcosindicalista recibidas desde diferentes puntos del Estado español”.

Acoso policial

En su valoración, el sindicato también ha advertido sobre el “permanente acoso de la Ertzaintza y la Policía Municipal de Bilbao, que han actuado como cuerpos de seguridad del hotel, intentando silenciarnos de manera literal”.

En efecto, agentes de ambos cuerpos se dedicaron a monitorizar los niveles de ruido que provocaban las concentraciones, amenazando con imponer sanciones en caso de que se superasen ciertos índices. A pesar de estas amenazas, las concentraciones estuvieron marcadas por los silbatos, tambores y gritos contra los recortes y la represión.

“Estas jornadas de lucha no terminarán aquí: el conflicto con la empresa continuará hasta conseguir que sus responsables se sienten a negociar, acuerden un plan de viabilidad y cumplan a rajatabla la normativa de prevención de riesgos laborales”, ha añadido CNT.

Categorías: C.N.T

Marx, Bakunin y la Primera Internacional

5 Setembro, 2014 - 13:51

Las diferentes posiciones que representaban Carlos Marx y Miguel Bakunin sobre qué debía ser y cómo organizarse el naciente movimiento obrero no sólo marcaron el propio desarrollo de la Primera Internacional, de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) sino también fue expresión de las dos grandes líneas que, en adelante, marcarían la trayectoria del obrerismo.

José Luis Gutierrez Molina | Periódico CNT

Ilustración: Kiko Makarro

Una es la denominada política y autoritaria del socialismo marxista primero, la socialdemócrata de la IIª Internacional después y, finalmente, la comunista de la IIIª Internacional auspiciada por la Unión Soviética y su apéndice la Internacional Sindical Roja. La otra es la antiautoritaria, colectivista primero, anarco-comunista después, sindicalista revolucionaria más tarde y, finalmente, anarcosindicalista. La organización internacional de esta segunda línea fue la AIT. La creada en 1864 y la reconstruida en Berlín a finales de 1922.

El enfrentamiento ha pasado a la historia centrado en las figuras de dos los máximos representantes de cada una de las corrientes hasta el punto que se le atribuye un papel fundamental en la decadencia y extinción de la primera AIT. Hoy es motivo de numerosos escritos en los que las filias y las fobias se reparten por parte iguales, dependiendo de quién empuñe la pluma o aporree el teclado. Basta con echar una mirada por las Web.

Como suele ocurrir en estos casos, y más con organizaciones de por medio, los colores de cada uno no son exclusivamente blancos o negros. Más bien recorren todas las tonalidades de grises del pantone. Es decir, que si se acusa a los bakuninistas de realizar todo tipo de intrigas y ataques personales, tampoco se quedarían a la zaga las que se podrían enarbolar contra los marxistas. Tampoco escapan a este hecho la perspectiva doctrinal o la de los análisis de los acontecimientos que vivieron. Tan cierto como que este 2014 es el del ducentésimo aniversario del nacimiento de Bakunin es también el centésimo quincuagésimo de la fundación de la AIT en Londres.

Así pues, partiendo de este principio, podemos enfocar el enfrentamiento Marx-Bakunin desde una triple perspectiva: el contexto en el que se produjo el nacimiento del obrerismo organizado; sus personalidades y la influencia de cada uno de sus planteamientos en la evolución del movimiento obrero.

El contexto

La AIT fue el primer intento de crear una organización internacional obrera. La culminación de un largo proceso cuyas raíces se pueden remontar a treinta años antes. Su creación es la expresión de la toma de conciencia como grupo social de los trabajadores y cuyo seno existían diversas corrientes, tendencias y tradiciones. Desde los comunistas continentales a sindicalistas británicos, pasando por garibaldinos o mazzinianos italianos. También estuvieron presentes organizaciones ya existentes e individualidades. A todos les unió la idea, expresada por Marx en su conocido manifiesto de 1848, que sintetiza la frase: ¡Proletarios de todos los países, uníos! Es decir, se rompían las ataduras anteriores con las organizaciones burguesas y hacerles frente de forma internacional. El mundo obrero iba a contar con su propia organización. De ahí la expectación, y el temor, con que fue recibida.

Desde el primer momento se percibieron las diferencias entre los planteamientos representados por Marx, que logró el control de la organización a través de su Consejo General con residencia en Londres, y los anti-autoritarios, fundamentalmente los grupos franceses de orientación proudhoniana. Si la corriente marxista se apoyaba en la sección de la todopoderosa social democracia alemana, a partir de 1868 sus opositores contaron con la presencia de Bakunin que, junto a su Alianza Internacional de la Democracia Socialista, entró a formar parte de la Internacional.

La AIT apareció, no por casualidad, en un contexto de crisis y ambiente bélico. En 1870 Francia y Prusia entraron en guerra. La derrota de la Francia de Napoleón III originó la proclamación de la III República y, en marzo de 1871, la Comuna parisina. Fueron hitos, hubo otros como el caso del ruso Nechayev, en los que se plasmaron las diferencias interpretativas y de acción entre ambas corrientes. Las protagonizaron cuestiones como la defensa de la patria por los marxistas y el pan eslavismo de Bakunin, el papel de la Comuna y su oportunidad. Llovía sobre mojado. En 1869, en el congreso de Basilea, ya se habían enfrentado en torno a la cuestión de la participación obrera en la política y la creación de un partido obrero. Las acusaciones de aventurerismo y autoritarismo se reprodujeron.

En 1872 la AIT se reunió en La Haya y la corriente marxista logró que los bakuninistas fueran defenestrados. La escisión estaba servida. Ese mismo año los expulsados se reunieron en Saint Imier. Poco recorrido tuvieron ambas internacionales. La marxista, que había trasladado el Consejo General a Nueva York, en un intento por mantenerlo bajo su control, llevó una vida lánguida hasta su desaparición formal en 1876. La bakunista tampoco tuvo muchas más vida. En 1877 celebró su último encuentro en Gante.

Marx y Bakunin

Ciertamente la vida de las sociedades responde a causas estructurales y situaciones coyunturales. Pero no hay que olvidar que la protagonizan hombres y mujeres y que su personalidad y forma de actuar tienen su propio papel. Que se simbolicen en Carlos Marx y Miguel Bakunin las diferencias doctrinales y organizativas del primer movimiento obrero no es, por tanto, una mera transposición de una historia de “grandes personajes” sean reyes, políticos o dirigentes obreros. Existían diferencias ideológicas y organizativas, pero también intervinieron sus caracteres, cuestiones personales, orígenes y prejuicios culturales.

Parece que se conocieron en 1844 en París donde mantuvieron una buena relación aunque no llegaron a intimar. Resultaba difícil que lo hicieran un idealista sentimental y  un científico doctrinario. Pronto sus diferencias aparecieron. En 1848 les enfrentó las sublevaciones eslavas contra el dominio germánico. El ruso y el alemán desenterraron sus hachas de guerra. Marx acusó a Bakunin de “agente ruso” y el segundo al primero de pan germánico y “corrompido por el poder”. Pasaron más de tres lustros hasta que se volvieran a ver y las diferencias continuaron ahora en el seno de la AIT. El intelectual y el hombre de acción volvían a enfrentarse.

Dos fuertes personalidades que luchaban por hacer valer sus criterios y que influían en sus correligionarios. De ahí el papel que tuvieron las noticias sobre las actividades de unos y otros para el desarrollo del movimiento obrero. No es que fueran las más importantes pero sí tuvieron su papel. En torno a sus actuaciones, a sus personas, circularon todo tipo de rumores, informaciones y contra- informaciones. Incluida la lucha por el control y orientación de la AIT. La marcha de la historia no es algo inevitable ajena a quienes la protagonizan.

Tampoco hay que olvidar que ambos son “hombres” antes que “figuras históricas” que representaban tendencias. Sus actuaciones no pueden ser vistas desde la óptica de la verdad absoluta o de un signo de identidad eterno. Ni siquiera desde la perspectiva de las consecuencias de sus planteamientos. Seguramente tuvieron su papel sus propias incertidumbres y pasión. Como hoy, se encontraban en una encrucijada a la que se enfrentaban mediante propuestas y proyectos.

Los caminos del obrerismo

Pero más allá de personalismos y coyunturas lo que subyacía en el debate entre marxistas y bakuninistas era el modelo y los caminos por los que iba a transitar el naciente internacionalismo obrero. De un lado el centralista y político del Consejo General londinense controlado por Marx. De otro, el defensor de la autonomía de las secciones, el federalista y contrario a la creación de partidos obreros propuesto por Bakunin. Una lucha que terminaría condicionando incluso la propia existencia de la AIT. El primero buscaba la conquista del poder político para implantar el socialismo con un periodo transitorio de “dictadura del proletariado”. El segundo deseaba la destrucción del poder político y propugnaba la abstención y la no participación en ese campo.

Por debajo de estas diferencias finalistas y organizativas subyacían otras. En primer lugar el puesto que ocuparía “la autoridad”. Para Marx era una garantía de eficacia. Para Bakunin una forma de perpetuar el control de los hombres. En segundo lugar está el papel otorgado a los diferentes grupos sociales como sujetos revolucionarios. Para los primeros era la clase trabajadora, el proletariado quien protagonizaría el proceso a través de la acción organizada bajos los presupuestos científicos del materialismo dialéctico, una doctrina que refleja los intereses de la clase obrera. Para los bakuninistas, el campesinado también tenía un papel que jugar y la acción, individual y colectiva, competía con los principios “científicos”. Pero no sólo los campesinos, sino también individuos pertenecientes  a otros grupos sociales. Frente a la ideología de clase marxista, el anarquismo enfatizaba en el papel del individuo.

Bakunin murió en julio de 1876 en Berna y Marx en Londres en marzo de 1883. Hoy, 150 años después de la creación de la AIT tenemos perspectiva suficiente para hacer un balance. En primer lugar que, finalmente, terminaron prevaleciendo mayoritariamente los planteamientos marxistas en el sindicalismo europeo. La acción política fue derivando hasta su actual situación marginal. Cuando tuvieron la oportunidad de ocupar el Estado, como en Rusia en 1914, terminaron desarrollando un totalitarismo exterminador. En segundo lugar que, donde los planteamientos bakunistas prevalecieron, como en España, el asociacionismo obrero continuó siendo el catalizador revolucionario que protagonizó la revolución española de 1936-1939.

--> TRADUCCIÓN AL ESPERANTO (Jesús González)

MARKSO, BAKUNIN KAJ LA UNUA INTERNACIO

La malsamaj opinioj reprezentitaj de Karlo Markso kaj Mihail Bakunin pri tio, kio devus esti kaj kiel organizi la naskiĝantan laboristan movadon ne nur signis la propran disvolviĝon de la Unua Internacio, de la Internacia Laborista Asocio (ILA), sed ankaŭ estis esprimo de la du grandaj tendencoj, kiuj poste signos la vojon de la laborismo.

Unu estas la tiel nomita politika kaj aŭtoritatema tendenco de la socialismo, unue marksisma, poste socialdemokrata de la 2a Internacio, poste kaj fine, komunisma de la 3a Internacio, subtenita de Sovetio kaj ties subulo, la Ruĝa Sindikata Internacio. La alia estas la kontraŭaŭtoritatema, kolektivisma unue, anarkikomunisma poste, revolucia sindikatisma pli malfrue, kaj fine anarkisindikatisma. La internacia organizo de ĉi tiu dua tendenco estis ILA. Kreita je 1864 kaj rekonstruita en Berlino fine de 1922.

La kontraŭstaro pasis al la historio centrita ĉirkaŭ la figuroj de du el la maksimumaj reprezentantoj de ambaŭ tendencoj, ĝis tia grado, ke oni atribuas al ĝi ĉefan rolon pri la dekadenco kaj neniigo de la unua ILA. Nuntempe ĝi estigas multnombrajn verkojn en kiuj la estimojn kaj la malestimojn oni disdonas laŭ egalaj partoj, depende de la aŭtoro. Sufiĉas ekrigardi interreton.

Kiel kutimas okazi en ĉi tiuj aferoj, kaj pli temante pri organizoj, la koloroj de ĉiu ne nur estas blankaj aŭ nigraj. Ili pli ĝuste trairas ĉiujn gamojn de grizaj el la koloraro. Tio estas, ke se oni akuzas la bakuninistojn realigi ĉiun tipon de intrigoj kaj personaj atakoj, ankaŭ oni povas akuzi la marksistojn realigi la samajn praktikojn. Same okazas kun la doktrina perspektivo aŭ la analizo pri la okazintaj faktoj. Tiel ĉi tiu 2014 estas la 200a datreveno de la naskiĝo de Bakunin, kaj ankaŭ estas la 150a datreveno de la fondiĝo de ILA en Londono.

Tiel do, el ĉi tiu komenco, ni povas studi la kontraŭstaron Markso-Bakunin el triobla vidpunkto: la kunteksto en kiu okazis la naskiĝo de la organizita laborismo, iliaj personecoj kaj la influo de iliaj proponoj en la evoluo de la laborista movado.

La kunteksto

ILA estis la unua provo krei laboristan internacian organizon, la kulmino de longa proceso, kies radikojn oni povas trovi tridek jarojn antaŭe. Ĝia kreo estas la esprimo de la konsciiĝo, kiel socia grupo, de la laboristoj kaj en ĝia interno ekzistis diversaj grupoj, tendencoj, tradicioj. De la kontinentaj komunistoj ĝis la britaj sindikatistoj, sen forgesi la italaj garibaldi-anoj aŭ mazzini-anoj. Ankaŭ ĉeestis organizoj jam ekzistantaj kaj unuopuloj. Ĉiujn kunigis la ideo, esprimita de Markso en lia konata manifesto de 1848, sintezita de la frazo: Proletoj el ĉiuj landoj, kuniĝu! Tio estas, rompiĝis la antaŭaj ligoj kun la burĝaj organizoj kaj oni internacie alfrontis ilin. La laborista mondo havos sian propran organizon. Tial la spektemo kaj la timo kun kiuj ĝi estis ricevita.

De la unua momento oni rimarkis la diferencojn inter la proponoj reprezentitaj de Markso, kiu atingis la gvidadon de la organizo per ĝia Ĝenerala Konsilantaro kun restadejo en Londono, kaj la kontraŭaŭtoritatemuloj, precipe la francaj grupoj de prudona orientiĝo. Se la marksisma tendenco baziĝis sur la sekcio de la ĉiopova germana socialdemokratio, depost 1868 ĝiaj oponantoj kalkulis je la ĉeesto de Bakunin, kiu kune kun sia Internacia Alianco de la Socialisma Demokratio aliĝis al la Internacio.

ILA ne hazarde aperis en kunteksto de krizo kaj milita medio. Je 1870 Francujo kaj Prusujo ekmilitis. La malvenko de Francujo de Napoleono la 3a estigis la proklamon de la 3a Respubliko kaj, en marto de 1871, la parizan Komunumon. Estis limŝtonoj, estis aliaj, kiel tiu de la rusa Neĉajev, en kiuj konkretiĝis la interpretaj diferencoj pri la agado inter ambaŭ tendencoj. Ilin ĉefrolis aferoj, kiel la defendo de la patrujo fare de la marksistoj kaj la tutslavismon de Bakunin, la rolo de la Komunumo kaj ties ŝanco. Ne estis la unua fojo. Je 1869, dum la kongreso de Bazelo, ili jam kontraŭstaris unu la alian pri la afero de la laborista partopreno en politiko kaj la kreo de laborista partio. La akuzoj de aventuremo kaj aŭtoritatemo ripetiĝis.

Je 1872 ILA kunvenis en Hago kaj la marksisma tendenco sukcesis, ke la bakuninistoj estu forpelitaj. La rompo estis finfarita. Samjare la forpelitoj kunvenis en Saint-Imiero. Malmultan estonton havis ambaŭ internacioj. Tiu marksisma, kiu translokis la Ĝeneralan Konsilantaron en Nov-Jorkon, klopodante teni ĝin sub sia kontrolo, malvigle postvivis ĝis sia formala malapero je 1876. La bakuninisma ankaŭ ne havis multe pli da vivo. Je 1877 okazis ĝia lasta kunveno en Gento.

Markso kaj Bakunin

Certe la vivo de la socioj dependas de strukturaj kialoj kaj cirkonstancaj situacioj. Tamen oni ne devas forgesi, ke gehomoj ĉefrolas ilin kaj, ke ilia personeco kaj agmaniero havas sian propran rolon. Ke oni simboligas per Karlo Markso kaj Mihail Bakunin la doktrinajn kaj organizajn diferencojn de la unua laborista movado ne estas, sekve, nura kopio de historio pri «gravuloj», estu reĝoj, politikistoj aŭ laboristaj estroj. Ekzistis ideologiaj kaj organizigaj diferencoj, sed ankaŭ intervenis iliaj karakteroj, personaj aferoj, originoj kaj kulturaj antaŭjuĝoj.

Ŝajnas, ke ili konatiĝis je 1844 en Parizo, kie ili bone rilatiĝis kvankam ne amikiĝis. Logike ĉar unu estis sentimentala idealisto kaj la alia doktrinema scienculo. Frue iliaj diferencoj aperis. Je 1848 ili kontraŭstaris pro la slavaj ribeloj kontraŭ la germana regado. La ruso kaj la germano elterigis siajn milithakilojn. Markso akuzis Bakunin-on de «rusa agento» kaj la dua la unuan de tutgermana kaj «koruptita de la povo». Pasis pli ol tri jarkvinoj ĝis kiam ili denove rekontiĝis kaj la diferencoj daŭris nun ene de ILA. La intelektulo kaj la agemulo denove kontraŭstaris.

Du fortaj unuopuloj, kiuj luktis por altrudi siajn kriteriojn kaj influis siajn samideanojn. Tial la rolo, kiun havis la novaĵoj pri la aktivecoj de unuj kaj aliaj por la disvolviĝo de la laborista movado. Ili ne estis la plej gravaj sed ja havis sian rolon. Ĉirkaŭ iliaj agadoj, iliaj personoj, kuris ĉiu tipo de onidiroj, informoj kaj kontraŭinformoj. Inkluzivita la lukto pro la gvidado kaj orientigo de ILA. La marŝo de la historio ne estas io nepre fremda al siaj ĉefroluloj.

Ankaŭ oni ne devas forgesi, ke ambaŭ estas «viroj» antaŭ ol «historiaj figuroj», kiuj reprezentis tendencojn. Iliajn agadojn oni ne povas vidi de la vidpunkto pri la absoluta vero aŭ pri signo de eterna identeco. Eĉ ne de la vidpunkto pri la konsekvencoj de iliaj proponoj. Verŝajne ludis siajn rolojn iliaj propraj necertecoj kaj pasio. Kiel nuntempe, ili lokiĝis en vojkruciĝo, kiun ili alfrontis per proponoj kaj projektoj.

La vojov de la laborismo

Sed super la personismoj kaj cirkonstancaroj tio, kio subkuŝis en la debato inter marksistoj kaj bakuninistoj estis la modelo kaj la vojoj sur kiuj disvolviĝos la naskiĝanta laborista internaciismo. Unuflanke, la centralizisma kaj politika de la londona Ĝenerala Konsilantaro gvidita de Markso. Aliflanke, la defendanta de la sendependenco de la sekcioj, la federaciisma kaj kontraŭa al la kreo de laboristaj partioj proponita de Bakunin. Lukto, kiu finfine eĉ kondiĉus la propran ekziston de ILA. La unua serĉis la konkeron de la politika potenco por enplanti la socialismon kun transira periodo de «diktaturo de la laboristaro». La dua deziris la detruon de la politika potenco kaj defendis la sindetenon kaj la nepartoprenon en tiu kampo.

Sub ĉi tiuj porcelaj kaj organizaj diferencoj subkuŝis aliaj. Unue la loko, kiun okupus «la aŭtoritato». Por Marx tio estis garantio de efikeco. Por Bakunin maniero eternigi la regadon sur la homoj. Due estas la rolo atribuita al la diversaj sociaj grupoj, kiel revoluciaj subjektoj. Por la unuaj estis la laborista klaso, la laboristaro, kiu ĉefrolus la proceson per la organizita ago laŭ la sciencaj principoj de la dialektika materiismo, doktrino spegulanta la interesojn de la laborista klaso. Por la bakuninistoj, ankaŭ la kamparanoj havis ludotan rolon kaj la agado, individua kaj kolektiva, konkurencis kontraŭ la «sciencaj» principoj. Sed ne nur la kamparanoj, sed ankaŭ individuoj apartenantaj al aliaj sociaj grupoj. Fronte al la marksisma ideologio de klaso, la anarkiismo gravigis la rolon de la individuo.

Bakunin mortis en julio de 1876 en Berno kaj Markso en Londono en marto de 1883. Hodiaŭ, 150 jarojn post la

kreo de ILA ni havas sufiĉan perspektivon por fari bilancon. Unue, finfine, la marksismaj proponoj plimulte venkis en la eŭropaj sindikatoj. La politika ago iom post iom transformiĝis ĝis sia nuntempa marĝena situacio. Kiam ili havis la ŝancon okupi la ŝtaton, kiel en Rusujo je 1917, finis disvolvante eksterman totalismon. Due, kie la bakuninismaj proponoj venkis, kiel en Hispanujo, la laborista asociemo daŭre estis la revolucia instiganto, kiu ĉefrolis la hispanan revolucion de 1936-1939.

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
Categorías: C.N.T

Bakunin: el anarquismo y la revolución

3 Setembro, 2014 - 14:49

En este año 2014 celebramos y conmemoramos el 200 aniversario del nacimiento de Mijail Alexandrovich Bakunin. Y no podía ser menos que el órgano de la Confederación Nacional del Trabajo no hiciese un ejercicio de memoria de lo que significó la figura del anarquista ruso nacido en Premujino el 30 de mayo de 1814.

Julián Vadillo | Periódico CNT

Ilustración: Kiko Makarro

Bakunin no solo ha pasado a la historia como el impulsor e ideólogo del anarquismo internacional organizado. Bakunin fue una personalidad influyente y trascendental en la época que le tocó vivir. Un revolucionario entre revoluciones. Un agitador en un mundo que cambiaba de fisionomía, que veía nacer los movimientos obreros y las posibilidades de transformación social hacía modelos alejados de la lógica capitalista que se iba a imponiendo.

Un gran organizador

Lejos de la visión que algunos historiadores han legado de Bakunin presentándolo como una personalidad desordenada, el anarquista ruso fue un perfecto lector de la sociedad de su momento. Un polemista brillante y un gran organizador. Puede que su producción literaria y filosófica no fuese muy depurada. Es una de las cuestiones que le achacan en su comparación con Marx. Pero la filosofía bakuninista tiene una fuerte carta de pragmatismo que hace que la lectura de sus obras nos acerque a los que fue el siglo XIX europeo, los debates que se dirimían y la actualidad que muchos de sus análisis guarda con la actualidad.

Bakunin fue un estudioso de la filosofía de su tiempo. Estudio a Kant, a Hegel, a Feuerbach, etc. Conoció e intercambió opiniones en persona con Marx, Engels o Proudhon. Con esté último trabó una gran amistad. Los conocimientos hegelianos de Proudhon provienen de las traducciones que en vivo le hacía el propio Bakunin su casa. Bakunin, que conocía varios idiomas, traducía por las noches párrafos de Hegel al francés para que Proudhon conociera en la lengua de orígen al filósofo alemán. A pesar de la admiración que profesó por Marx, la relación estaba condenada a la confrontación. Y así se ejemplificó a lo largo de sus vidas. Marx reconocía méritos a Bakunin pero calumniaba sobre la figura del ruso. Bakunin respondía defendiéndose aunque reconocía la obra de Marx y la traducía al ruso. Pero incluso la defensa a Bakunin la ejercían otras personalidades de la época como George Sand.

Hombre de acción

Bakunin participó de numerosos proyectos. Fue protagonista de procesos revolucionarios como los de 1848, el de 1849 en Dresde (junto al músico Richard Wagner) o el de septiembre de 1870 en Lyon. Toda esta actividad le conllevó persecución, cárcel y exilios. Su extradición a la Rusia zarista significó en internamiento en una de las cárceles más terribles, la fortaleza de Pedro y Pablo en San Petersburgo, y su deportación a Siberia, de donde logró evadirse. En sus periplos conoció países como Suecia, Noruega, Japón, Panamá, Estados Unidos, etc.

El internacionailsmo: la AIT

Pero una de las aportaciones más trascendentales de Bakunin es un su visión de organización del movimiento obrero internacional que marcará el devenir del mismo para las siguientes décadas. Y en España esa influencia es más que evidente. Esto convierte a Bakunin en una de las figuras clave de la historia contemporánea. Ese debate que mantiene en el seno de la AIT con las posturas autoritarias marcó la historia del movimiento obrero.

Cuando el 1 de julio de 1876 fallecía Bakunin ya se había convertido en uno de los grandes revolucionarios de la historia contemporánea, así como el mejor impulsor del anarquismo a nivel internacional. Y 200 años después de su nacimiento continúa siéndolo.

En este número especial sobre la figura de Bakunin hemos querido remarcar algunos aspectos fundamentales de su figura, enmarcando la vida del personaje en el contexto histórico del momento y en las influencias que generó.

Autores y temas

José Luis Gutierrez Molina, autor de numerosos libros y artículos sobre la historia del anarquismo en España y biógrafo de personajes fundamentales en la historia del anarcosindicalismo como Valeriano Orobón Fernández, nos acerca con su artículo a lo que significó el debate en el seno de la AIT entre Marx y Bakunin. Algo fundamental para entender el devenir del obrerismo en los años posteriores.

Carlos Márquez nos acerca a la influencia de Bakunin en la Internacional en España partiendo de un análisis por una parte historiográfico del tratamiento del acontecimiento como, por otra, de un análisis de las aportaciones de Bakunin y que recoge el obrerismo español.

Una de esas aportaciones es el colectivismo. Y ahí es donde se enmarca el artículo de Aleix Romero. Un repaso a esa influencia colectivista en el devenir del movimiento libertario español que será una de las señas de identidad del mismo.

Para los dos últimos artículos dejamos dos temas que forman parte del corpus ideológico de Bakunin y del anarquismo en general. El primero la pedagogía. Una faceta menos trabajada en los estudios sobre Bakunin pero que Ana Sigüenza nos desentraña y nos pone en primer valor. Y no hay que olvidar que para los anarquistas la educación es la base fundamental. Por otra parte Julio Reyero nos acerca a tres cuestiones básicas en el pensamiento bakuninista, que fue objeto del análisis y crítica por el anarquista ruso. El nacionalismo, que en aquel momento atenazaba los debates de Europa, el Estado como elemento de opresión al individuo, y la religión como aparato de coacción a las masas. La repuesta bakuninista fue internacionalismo, antiestatismo y ateismo, pilares del anarquismo internacional.

Han quedado en el tintero muchas cuestiones de Bakunin. Imposible abarcarlas en unas pocas hojas de periódico. Quizá habría que ir pensando en realizar una obra sobre lo que fue, significó y significa hoy día la figura de Mijail Alexandrovich Bakunin.

--> TRADUCCIÓN AL ESPERANTO (Jesús González)

BAKUNIN: LA ANARKIISMO KAJ LA REVOLUCIO

Ĉi tiun jaron 2014 ni celebras kaj memorfestas la 200an datrevenon de la naskiĝo de Mihail Aleksandroviĉ Bakunin. Kaj kompreneble la organo de la Nacia Konfederacio de la Laboro devis fari ekzercon de memoro pri tio, kion signifis la  figuro de la rusa anarkiisto naskiĝinta en Premujino la 30an de majo 1814.

Bakunin ne nur estas historie konata, kiel la instiganto kaj ideologo de la internacia organizita anarkiismo. Bakunin estis influa kaj ĉefa gravulo siatempe. Revoluciulo inter revolucioj. Agitisto en mondo, kiu estis ŝanĝanta sian fizionomion, kiu vidis kiel naskiĝis la laboristaj movadoj kaj la ebloj de socia transformo al modeloj foraj de la kapitalisma logiko, kiu tiumomente estis altrudiĝanta.

Granda organizanto

Kontraŭe la vidado farita de iuj historiistoj pri la heredaĵo de Bakunin, prezentante lin, kiel senordan unuopulon, la rusa anarkiisto estis perfekta interpretanto de la siatempa socio. Brila polemikisto kaj granda organizanto. Eblas, ke lia literatura kaj filozofia verko ne estas tre ellaborita. Estas unu el la aferoj pro kiu oni kritikas lin kompare kun Markso. Tamen la bakuninisma filozofio havas gravan konsiston de pragmatismo, kio faras, ke la legado de liaj verkoj alproksimigas nin al tio, kio estis la eŭropa 19a jarcento, la debatoj de la epoko kaj la nuntempeco de multaj el liaj analizoj.

Bakunin estis fakulo pri la siatempa filozofio. Li studis Kant-on, Hegel-on, Feuerbach-on, ktp. Li persone konatiĝis kaj interŝanĝis opiniojn kun Markso, Engelso aŭ Prudono. Li ege amikiĝis kun ĉi tiu lasta. La hegelaj konoj de Prudono devenas de la tradukaĵoj, kiujn rekte faris Bakunin mem en lia domo. Bakunin, konante plurajn lingvojn, nokte tradukis alineojn de Hegel al la franca por ke Prudono konu en la origina lingvo la germanan filozofon. Malgraŭ la admiro sentita de li pri Markso, ilia rilato estis komdanitaj al la kontraŭstaro. Kaj tiel okazis laŭlonge de iliaj vivoj. Markso rekonis meritojn al Bakunin sed ne ĉesis kalumnii la ruson. Bakunin respondis defendante sin, kvankam rekonis la verkaron de Markso kaj tradukis ĝin al la rusa. Tamen aliaj gravuloj de la epoko, kiel George Sand, plenumis la defendon de Bakunin.

Aganta viro

Bakunin partoprenis en multnombraj projektoj. Li estis ĉefrolulo de revoluciaj procesoj, kiel tiuj de 1848, tiu de 1849 en Dresdeno (kune kun la muzikisto Rikardo Vagnero) aŭ tiu de septembro de 1870 en Liono. Ĉiu ĉi tiu agado okazigis al li persekuton, malliberejon kaj ekzilojn. Lia ekstradicio al carisma Rusujo kaŭzis lian enkarcerigon en unu el la plej teruraj malliberejoj, la fortikaĵo de Petro kaj Paŭlo en Sankt-Peterburgo, kaj lian forkondukon al Siberio, de kie li sukcesis forkuri. Dum siaj vojaĝoj li konis landojn, kiel Svedujon, Norvegujon, Japanujon, Panamon, Usonon, ktp.

La internaciismo, ILA

Sed unu el la pli gravaj kontribuaĵoj de Bakunin estas lia vidado pri la organizo de la internacia laborista movado, kiu karakterizos ties evoluon dum la sekvaj jardekoj. Kaj en Hispanujo tiu influo estas pli ol evidenta. Ĉi tio igas Bakuninon unu el la ŝlosilaj roluloj de la nuntempa historio. Tiu debato, kiun li subtenas ene de ILA kontraŭ la aŭtoritatemaj sintenoj, signis la historion de la laborista movado.

Kiam la 1an de julio 1876 forpasis Bakunin, li jam iĝis unu el la grandaj revoluciuloj de la nuntempa historio tiel, kiel la plej bona instiganto de la anarkiismo laŭ internacia nivelo. Kaj 200 jarojn post lia naskiĝo ankoraŭ estas tiel.

En ĉi tiu speciala numero pri la figuro de Bakunin ni volas elstari iujn fundamentajn trajtojn de lia figuro, enkadrigante la vivon de la gravulo en la historia kunteksto de la momento kaj en la influoj estigitaj de li.

Aŭtoroj kaj temoj

José Luis Gutierrez Molina, aŭtoro de multnombraj libroj kaj artikoloj pri la historio de la anarkiismo en Hispanujo kaj biografo de ĉefaj gravuloj en la historio de la anarkisindikatismo, kiel Valeriano Orobón Fernández, alproksimigas nin per sia artikolo al tio, kio signifis la debaton ene de ILA inter Markso kaj Bakunin. Io fundamenta por kompreni la evoluon de la laborismo dum la postaj jaroj.

Carlos Márquez alproksimigas nin al la influo de Bakunin sur la Internacio en Hispanujo el historia analizo pri la traktado de la okazaĵo, kaj ankaŭ el analizo de la kontribuoj de Bakunin uzitaj de la hispana laboristaro.

Unu el tiuj kontribuoj estas la kolektivismo. Kaj pri tio temas la artikolo de Aleix Romero. Revizio pri tiu kolektivisma influo sur la evoluo de la hispana liberecana movado, kiu estos unu el ties signoj de identeco.

Per la du lastaj artikoloj ni traktas du temojn, kiuj formas parton de la ideologia korpuso de Bakunin kaj de la anarkiismo ĝenerale. Unue, la pedagogio. Afero malpli traktita de la studaĵoj pri Bakunin, tamen Ana Sigüenza malkaŝas kaj elmetas al ni ĝian gravan valoron. Kaj oni devas ne forgesi, ke por la anarkiistoj la eduko estas la fundamenta bazo. Aliflanke, Julio Reyero alproksimigas nin al tri bazaj aferoj en la bakuninisma penso, analizitaj kaj kritikitaj de la rusa anarkiisto. La naciismo, kiu en tiu momento ĉefis ĉe la debatoj en Eŭropo; la ŝtato, kiel elemento de premado sur la individuo; kaj la religio, kiel altrudilo al la homamasoj. La bakuninisma respondo estis internaciismo, kontraŭŝtatismo kaj ateismo, bazoj de la internacia anarkiismo. Restis sentrakte multaj aferoj pri Bakunin. Ne eblas ĉirkaŭpreni ilin per malmultaj folioj de ĵurnalo. Eble oni devus realigi verkon pri tio, kio estis, signifis kaj nuntempe signifas la figuron de Mihail Aleksandroviĉ Bakunin.

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
Categorías: C.N.T

Anarquismo social, una corriente de futuro

1 Setembro, 2014 - 11:00

Aris Tsioumas es militante en las luchas sociales griegas, Aris nos traslada en el siguiente artículo de esta nueva entrega de la revista Estudios un plan de programa político y expresión organizativa del movimiento anarquista social. Dos compañeros debaten y actualizan ese discurso para nuestro contexto. Ilustración: Crisis Valero.

UNA PASIÓN CONSTRUCTIVA

Ignacio Cardiel | CNT Zaragoza

El anarquismo social, es un concepto útil para diferenciar entre las dos grandes tendencias dentro del anarquismo. Centra su praxis y teoría en la libertad individual relacionada con la igualdad y la ayuda mutua, dentro de la comunidad. La otra tendencia, el anarquismo individualista, el centro de la praxis y la teoría es la autonomía personal frente a la comunidad, aunque esta no sea contraria a la asociación con otras personas. Dentro de esta división teórica, no cabe hablar de un binarismo excluyente ya que existen multitud de matices, pero si puede establecerse una diferenciación práctico-política o política pre figurativa, en la cual los modos de organización y tácticas realizadas se supone que reflejan con exactitud el futuro la sociedad que se busca.

El artículo de, Aris Tsioumas, desarrolla un análisis partiendo de la situación política griega, y propone una teoría y una política o propuesta de acción entroncadas con el anarquismo social. Si bien la situación político-social griega no es la misma que en la que actualmente estamos aquí -dados los condicionantes políticos, económicos y sociales previos- sí que nos puede servir a los y las anarcosindicalistas para evaluar y prever las líneas de acción que nos han de servir para enfrentarnos a la situación en la que nos vamos a encontrar en un futuro próximo.

La élite capitalista está actualizando rápidamente su posición a fin de lanzar un ataque aún más agresivo y estructurado contra la clase obrera. En el Estado español aún encontramos resistencias desde el ámbito de la izquierda socialdemócrata y los sindicatos de concertación en un marco que aún reconoce determinados derechos sociales (sanidad, educación, servicios sociales, etc.). La situación social aún no está tan polarizada y deteriorada como en Grecia, pero todo apunta a que más temprano que tarde hemos de tomar ejemplo de las dinámicas sociales griegas y las propuestas de acción expresadas en el artículo como única alternativa para articular una respuesta social efectiva al reto planteado por el capitalismo. En esa alternativa, en nuestra mano está que el anarcosindicalismo sea el polo aglutinador de las distintas luchas sociales, articulando una respuesta que sea una alternativa real, práctica y efectiva.

En este contexto, el lema de que «lo que dijimos antiguamente sigue valiendo» ya no es una afirmación enteramente útil. Ya no estamos en el momento en el que la CNT, dentro de los distintos movimientos sociales, luchábamos una batalla por sobrevivir dentro de un marco social desmovilizado. El análisis postmodernista ha penetrado fuertemente en los movimientos sociales y la cuestión a la que nos enfrentamos es evaluar cuanto de lo que dijimos anteriormente sigue valiendo, qué dialéctica de continuidad-discontinuidad de nuestro arsenal teórico impulsa nuestras herramientas de pensamiento e inspira nuestra acción. Hemos de plantear y poner en práctica alternativas reales a la destrucción de los servicios públicos (dando alternativas o implicando a sus trabajadores y trabajadoras en la gestión directa de los mismos) y hemos de empezar a ser capaces realmente de gestionar los medios de producción, con ejemplos prácticos de gestión de empresas.

El artículo no da la centralidad del discurso y la acción al movimiento anarcosindicalista. Hemos de entender que en Grecia no hay una organización como la CNT, que sí que tenemos un planteamiento coherentemente enraizado y dirigido a la comprensión profunda de las necesidades sociales, y sí que planteamos un modo del que estas puedan realizarse basado en nuestra experiencia histórica. Pero el análisis sí que nos da unas cuantas claves de las carencias en nuestra acción de las cuales, si bien somos conscientes, no terminamos de ser capaces de neutralizar.

En este momento en nuestro análisis y práctica, en busca de nuevas adhesiones a nuestros planteamientos antiautoritarios, debemos de seguir desarrollando una crítica a la estructura política propuesta por el marxismo. Ha de ser hecha sin eludir los puntos en común de su teoría y, por tanto, ha de superar al leninismo y todo lo que significa. La democracia directa, la autogestión y la anti-jerarquía no son simples juegos dialécticos sino que son prácticas definitorias del anarcosindicalismo que hemos de poner en valor en los movimientos sociales. Hemos de poner en valor porque, si bien ya mismo se están poniendo en práctica en muchos ámbitos, no están fructificando en una determinación de que han de trasladarse a las empresas por medio del anarcosindicalismo.

Así mismo, el anarcosindicalismo, como expresión práctica del anarquismo social, hemos de desmarcarnos teóricamente de corrientes nihilistas, que si bien reconocemos como una tendencia que siempre ha existido, son ajenas a nuestra concepción del anarquismo. Concepción que es compañera de camino de otras tendencias, enlazadas por una pasión común por la libertad social e individual. Compartimos esa pasión y multitud de nexos teóricos, prácticos y personales, pero el anarcosindicalismo da un giro a la expresión clásica de «construir destruyendo», saliendo de esa dialéctica negativa con una posición afirmativa, que se puede expresar en la máxima de «destruir construyendo». A través de esta afirmación, de esta perspectiva sobre la sociedad, y dotándonos de una profunda cultura libertaria, construimos una dialéctica cotidiana de la vida, en la cual el sindicato es nuestra herramienta cotidiana de enfrentamiento al capitalismo y evitando que se produzcan formaciones antisociales o elitistas que dañarían la solvencia de nuestra propuesta.

CONSTRUYENDO LOS CIMIENTOS

Julio Franco | CNT Gráficas Madrid

«El anarquismo social, una corriente de futuro» de Aris Tsioumas resulta revelador en algo básico, y es que pese a estar escrito para el contexto griego toca puntos clave que son transversales para la reflexión y proceder de la apuesta libertaria que están a la orden del día en el contexto español y en el mundo.

El análisis político general de la situación social, con matices, tiene paralelismos importantes: ofensiva capitalista y reconfiguración social de las clases, ruptura de la paz social y aumento de la desigualdad e injusticia y cambio en el imaginario social, los discursos y aumento de la lucha de clases. A lo que habría que añadirle el quiebre de la legitimidad monárquica, el aumento del discurso populista, el fascismo sin careta y los nacionalismos.

Uno de estos puntos clave que tiene el texto, y que se ha evidenciado más si cabe desde el nacimiento y evolución del 15M, ha sido la falta de un programa a corto y medio plazo con el que poder desarrollar nuestra implicación en los procesos de lucha. Este programa, coincido con el autor, debemos trazarlo desde las necesidades sociales que tenemos los trabajadores (vivienda, educación, salud, trabajo, cultura…) porque es desde éstas donde podemos dar soluciones a la desigualdad social y construir las relaciones sociales que queremos para el futuro. Para ello, veo evidente que quienes estamos en mayor o menor medida implicados en estos procesos de lucha compartamos nuestra experiencia y posibles líneas de trabajo.

Este compartir de experiencia es algo que va relacionado con el hecho de construir una organización específica que dote a los anarquistas sociales de una herramienta que multiplica las fuerzas y las inteligencias. Abre espacios para el desarrollo de análisis sobre las situaciones sociales en distintos ámbitos y genera estrategias de cara a marcarse trabajos de propaganda y  prácticos constructivos potenciando la participación en distintos espacios sociales de lucha. También es importante que en estos espacios sociales de lucha las anarquistas sociales nos dotemos de herramientas para la discusión, el debate constructivo y el intercambio de experiencias con otros luchadores.

Hay que tener claro que tanto el sindicato, la organización específica, como un programa de nada sirven si nuestra militancia no se lleva a cabo en la vida social, con nuestros compañeros de trabajo y barrio (en el sindicato, asociaciones, centros culturales, cooperativas, huertos comunitarios, colectivos varios, familia, amigos…) ya que es ahí como podemos ser partícipes del desarrollo de la movilización social y la transformación de la sociedad con nuestro ejemplo.

De cómo nos relacionamos con nuestro entorno inmediato dará buena muestra de las posibilidades de proyectar nuestras propuestas de forma exitosa. Por eso mismo es importante fomentar una cultura obrera abierta a la discusión de la diversidad de opiniones, tendiendo a sumar y a la unidad práctica en las cuestiones comunes frente a las agresiones de las políticas capitalistas que son cada vez mayores. Todo esto favorece la creación de unas dinámicas políticas de experiencias colectivas que enriquece la madurez del pueblo que se organiza por sí mismo. Esta riqueza se palpa con más brazos, más enfoques, más actividad, más fuerza, más organización, más evaluación de fallos y aciertos, etc… que hace que los militantes ganen en capacidad y conocimientos, y además, en aquellas actividades en las que están implicados favorecen redes de simpatía que son muy necesarias para avanzar y construir.

Las implicaciones que tiene el deseo de un pueblo que es capaz de organizar la vida económica, política y cultural por sí mismo, sin necesidad de gobiernos y estados, son de gran calado, lo que nos debe obligar a tener una amplitud de miras y contextualizar nuestro momento histórico del siglo XXI, sobre todo cuando nos planteamos un proceso revolucionario como el descrito que requiere una movilización social muy amplia de la que nosotras seremos una parte de la misma (esperemos que la más determinante). Para ello necesitamos la transformación de los valores imperantes capitalistas por otros más avanzados (solidaridad, apoyo mutuo, equidad, libertad y dignidad) en todo aquello que se va construyendo y organizando. Este cambio de valores fomenta que las dinámicas dentro de las organizaciones sociales tiendan a la democracia directa, el compromiso y la autogestión. También genera de manera progresiva unas herramientas de capacitación e inteligencia colectiva entre los trabajadores para resolver sus problemas por sí mismos.

Para terminar, no hay que dejar pasar de largo, que el imaginario social y los estados psicológicos de euforia o apatía en el pueblo se ven influidos según los acontecimientos políticos colectivos e individuales, es por eso que de nosotros mismos depende capacitarnos para aprovechar o excitar en el conjunto social hechos de esperanza, de entusiasmo, de ilusión sobre un proyecto libertario que se vea como factible y que aporta mecanismos para hacer soñar en el presente con otro mundo nuevo y mejor.

Periódico:  Periódico CNT nº 413 - Julio 2014
Categorías: C.N.T

 

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